读经：
利17:1 耶和华对摩西说，
利17:2 你要对亚伦和他儿子们并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：
利17:3 凡以色列家中的人，不拘是在营内或在营外宰公牛、绵羊或山羊，
利17:4 若未曾牵到会幕门口，在耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必算在那人身上。他流了血，就要从民中剪除。
利17:5 这是要使以色列人把他们在田野里所献的祭牲带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。
利17:6 祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为怡爽的香气。
利17:7 他们不可再献祭牲给他们行邪淫所随从的山羊鬼；这要作他们世世代代永远的定例。
利17:8 你要对他们说，凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或平安祭，
利17:9 若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。
祷读/背诵：
利 17:4 若未曾牵到会幕门口，在耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必算在那人身上。他流了血，就要从民中剪除。
阅读内容：
在本篇信息中，我们要来看利未记十七章里两件很难了解的事—顾到祭牲并顾到血。我们要领会十七章，需要看见十七章是十六章的延续。
要看见利未记十六章与十七章之间的关联，我们需要对这卷书的安排作一鸟瞰。利未记是论到事奉神的人—祭司—的书。在前一卷书出埃及记里，帐幕已经建造，祭司体系已经建立，各种供物也有了一些安排。到出埃及记末了，神的子民开始了对神的事奉。接着出埃及记，我们需要一卷书告诉我们关于事奉神的人—祭司，一切供物的细节，以及祭司该有的生命与生活。祭司的生命该与神的所是相称。神是圣别的，祭司既是事奉神的人，所以他们的生活也该是圣别的。祭司该是圣别的，就像神是圣别的一样。出埃及记与利未记二书的顺序指明了这一个点。
利未记头十章给我们看见供物同祭司体系。接着有五章给我们看见事奉之人是谁，他们的所是、来源、光景和情形，以及从他们里面所出来的，这一切都是消极的。然而，十一至十五章所描绘的消极光景乃是个背景，为要向我们陈明基督是我们所需要的一位。
利未记十六章有神救赎的预表、影儿；在写利未记这卷书时，神的救赎还未来到。按神的观念，在祂神圣的经纶里，救赎是必需的。但旧约时代不是救赎的时代，所以需要有要来之救赎的预表、影儿。这影儿就是利未记十六章的遮罪。在这遮罪里，牵涉到一至七章所陈明五种基本祭的四种：燔祭、素祭、赎罪祭、与赎愆祭。尚未牵涉的一种祭物是平安祭。以后，特别是在十九章，我们会看见蒙遮罪的人享受平安祭。所以，十六章虽然完全应用了遮罪，但是还未应用四种祭的结果－平安祭。
到十六章末了，一切都是美妙的。在预表里，这章表征我们已经蒙了遮罪，现今我们享受基督作燔祭，并凭祂这素祭活着。不仅如此，我们且跟从祂这受苦的一位出到营外，忍受祂所受的凌辱。我们还需要什么？似乎我们什么都不需要了。用新约的说法，我们已经蒙了救赎，在某种程度上已经被顶替。我们正在活基督这绝对为着神的生命，享受祂作我们每日生命的供应，且跟从祂出到营外，忍受祂所受的凌辱，并过敬虔的生活。对我们来说，一切都很美好，但周围的光景却仍然相当复杂。为这缘故，我们需要十七章。
利未记十七章提醒并警告我们，不要滥用祭物。滥用祭物就是错误、不正确的应用祭物；这就是不照着神的经纶，只照着人的拣选；不照着神的意愿，只照着我们的喜好。祭物的应用该有所限制，不该随处、或在我们所拣选的地方。应用祭物不是一件出于我们的拣选、意愿、打算或享受的事，乃是一件出于神的打算、意愿、和拣选的事、神对那为祂所预备之祭物的使用、应用，有独一的拣选。这就是何以本篇信息的主题是论到两件事—顾到祭牲并顾到血。
首先，我们必须顾到祭牲，然后顾到血。祭牲（利十七5，7）是指基督。在整个宇宙中，基督是独一的祭牲。至终，为了我们的需要，这独一的祭牲成了许多的祭。这是一个具备多面的祭牲：赎愆祭、赎罪祭、燔祭、素祭、与平安祭。因此，基督乃是一个祭牲成了五种祭，或是一个具备五方面的祭牲。
十七章的祭牲是指基督的身位。基督是应用到我们光景中独一的祭牲。祂是这样的一位，在五方面应付我们的需要。祂是我们的赎愆祭、赎罪祭、燔祭、素祭、和平安祭。基督对我们是一切，特别是作一切的供物。所以顾到祭牲就是顾到基督。
在圣经里，血是指基督救赎的工作。祭牲指基督的身位，血指基督的工作。我们新约的信仰，独一的信仰，就是由基督的身位和工作所组成的。将基督的身位和工作摆在一起，就是基督徒的信仰。我们相信基督，也相信祂的工作。这是我们照着新约的教训与神永远经纶的信仰。我们既是在基督里的信徒，就宝贝那构成我们所信之信仰的两件事。我们宝贝基督的身位，也宝贝基督救赎的工作。在利未记十七章，基督的身位由祭牲所预表，基督的工作由血所预表。我们必须顾到祭牲和血；就是说，我们必须顾到基督并祂救赎的工作。
在利未记十七章，以色列人受嘱咐不可照他们的爱好随处献祭，乃要将他们的祭牲带到独一的地方，就是神所拣选并指定的地方献祭。神独一的拣选就是“会幕门口，在耶和华的帐幕前”（利十七4）。这独一的地方—会幕门口—表征教会。今天教会乃是神帐幕的所在地，就是会幕的所在地。祭牲只能在帐幕的所在地被献上。这表征今天基督该在教会—神的居所—中被应用。在利未记，神在地上的居所是帐幕。在新约时代，神的居所是教会。所以，就如在会幕门口献祭所表征的，我们该在教会—神今日的居所—中应用基督。在教会以外应用基督乃是滥用。
论到在教会中应用基督的事，我要请你们想一想，为什么我们没有一个名称标明我们是什么教会。我们单单是教会。常常有人指责我们，因为我们没有一个名称标明教会，就如圣公会、路德会、循理会、长老会或浸信会。这样给自己命名，就是按照自己口味随处献祭。这就是利未记十七章中任意献祭牲所预表的。滥用基督，就是毫无规则、节制、或限制的应用基督、今天许多人喜欢用一个专有名词当名称来标明教会。这样的标明教会就是为她命名，这就是滥用祭牲。
许多年前，有些反对我们关于教会立场的基督徒，和我谈到教会。他们对我说，“你太狭窄了。基督是无所不在的，祂处处都在。祂在中国，在英国，也在美国。基督在所有的教会—路德会、圣公会、循理会、浸信会、长老会。”我回答说，“是的，基督处处都在。但祂为什么会有那么多名称？难道有中国基督，英国基督，美国基督？难道有路德基督或美以美基督？”
在基督的名以外再取一个名称来标明教会，就是滥用基督。我们可以用婚姻为例来说明。已婚妇人该有一个丈夫，并冠以夫姓。假如锺玛莉嫁给史先生，她的名字就该是史锺玛莉。她若冠以他姓，就是滥用丈夫的姓，事实上就是玷辱自己了。在教会以外滥用基督，按我们的喜好随处应用基督，原则也是一样。这种滥用，这种玷辱自己，由利未记十七章强调的“行邪淫”（利十七7）一辞所预表。
按利未记十七章，敬拜神必须限定在神所拣选的地方。这就是神在地上的居所。所有的祭牲都要带到这地方。这就是说，基督必须是要在教会中应用。然而，今天许多基督徒工人没有这种观念。他们不在神所拣选的地方应用基督，反倒随处应用基督。这样作就是滥用基督。
问题讨论：
1、祭牲和血分别指什么？
2、如何正确应用祭物，不滥用祭物？