圣经讲解
6、14～21节，以实玛利在神的看顾下还是继续生存且正常长大了，其中关键的是19节提到的“一口水井”；“水井”在这里为什么在这段故事里成为了一个关键的转折？
7、25节中，提到了另一口井；30节，亚伯拉罕还用七只母羔羊作为他挖这口井的证据，这是什么意思？
创世记第二十一章 精读内容
第四天
祷读背诵：
创 21:30
他说，你要从我手里接受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。
精读节选：
二十一章第一段有两个后裔，两种人，和两种生命。然而，没有第二段，我们就看不见他们生活的源头或结果。第二段有两口井，一口为以实玛利（创二一14～21），一口为以撒（创二一22～34）。
以实玛利的井，就是他生活的源头，位于旷野，靠近埃及（创二一19～21，二五12，18）。在圣经里，旷野总是代表神所弃绝的地方。神绝不悦纳旷野。这事最好的例证乃是以色列人在旷野的飘流。在表号上，旷野也表征我们的魂。倘若我们活在魂里，我们就是迷失在神所弃绝的旷野里。以实玛利井所在的旷野，靠近埃及。他很容易就会从那里飘进埃及。这意思是当我们在魂里，在天然的所是里，我们就是在旷野飘流，并且很容易飘到世界里。
以实玛利生活的源头使他成为弓箭手（创二一20）。弓箭手杀害生命，是旷野中的杀手。这里甚至用“一箭之远”这辞，描述夏甲所坐之地与她将孩子撇弃之地间的距离（创二一15～16）。因此这段话启示，我们若留在魂的旷野，并喝以实玛利井（他生活的源头）的水，我们就会为着建立我们自己的国，成为用弓箭杀害生命的弓箭手；而不是为着建立神的国，栽培生命的栽种者。以实玛利生活的源头最终使他联于埃及，就是世界（创二一21）。
但赞美主，有另一口井，就是为以撒的井（创二一22～34）。在圣经中有许多经节说到这口正面的井。诗篇三十六篇八节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”主喜欢叫我们喝祂乐河的水。主耶稣在约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这意思是神自己要作我们的生命。主耶稣在约翰七章三十七和三十八节也说到喝：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”不仅如此，在林前十二章十三节使徒保罗也说，我们都得以喝一位灵，就是喝一口水井。甚至圣经末了一章也有一句与喝有关的话：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17）。这口神圣的井必须是我们生活的源头。
你必须察验，你天天所喝的是怎样的水。你是喝以实玛利井的水吗？你是喝以撒井的水吗？
为以撒的井乃是赎回来的井（创二一28～30）。亚伯拉罕所挖的这井失去了，为亚比米勒的仆人所霸占（创二一25）。然后亚伯拉罕以七只母羊羔的代价赎回来。在预表里，这些羊羔表征基督完全的救赎，指明基督完全的救赎已经赎回、买回神圣的活水。今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着，我们却是凭着蒙救赎的源头活着。今天我们所喝的活水不是天然的，乃是基督完全救赎的代价所赎回来的。
为以撒的井也需要约（创二一31～32）。这里的约乃是新约的种子。我们既已开始认识基督，我们生活的源头也就是蒙救赎并立约的水。这活水的源头使以撒成为燔祭（创二二2，9），就是为着神的满足而献给神的人。
从亚伯拉罕产生了两种人，今天也有两种基督徒：一种像以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界；另一种像以撒，在灵里且在教会中为神而活，并被带到锡安。所以我们必须靠主怜悯，像以撒所预表的，活在灵里且活在教会中，使我们能达到神的目标。
问题讨论：本章里的两口井分别代表了哪两种生活源头？又分别产生哪两种人？
操练：查验自己天天所喝的是哪口井的水？操练转向灵饮于活水。