圣经讲解
5、神既然要立恩典的约，为何11节中，允许夏甲（律法的约）有子在先？
6、12节，耶和华指着以实玛利所说的在圣经和历史中是否有体现？
创世记第十六章 精读内容
第四天
祷读/背诵：
加拉太书 3:23~24
但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
精读节选：
律法的约是在创世记十六章，因肉体的努力被带进的。在这章我们看到肉体的努力，因而带进夏甲——律法的象征。应许的赐给是在创世记十二章，亚伯拉罕蒙召的时候；律法的颁赐是在四百三十年以后，在出埃及二十章，以色列人出埃及之后（加三17）。恩典总是先来，但律法随后就来破坏。律法的地位是妾的地位，它的产品总是为神所弃绝。
律法颁赐下来以后，神就来住在帐幕中。假若一个以色列人犯了罪，照着律法，那人必须被定罪，甚至被治死。律法暴露他的罪，并且定罪他。然而，罪人可以带来一个赎愆祭来，献在祭坛上。犯罪的人就能够得着赦免。律法暴露并定罪他之后，就借着祭坛把他带到帐幕那里。如果没有律法来定罪人，救赎就不需要了。我们需要救赎，因为我们是在律法的定罪之下。律法借着暴露并定罪我们，就把我们领到基督那里。
一面，保罗把律法摆在亚伯拉罕的妾夏甲的地位上；另一面，律法有积极的地位。我们不该回到律法，这样作乃是到夏甲那里；然而，我们也不该轻看律法，因为律法是监护人，要顾到那些软弱的或年幼的人。
在（加拉太）三章十九节保罗告诉我们，律法“乃是因过犯添上的”，直等那蒙应许的后裔基督来到。律法既是因人的过犯添上的，所以等到过犯除去，律法也当减去。并且因基督这后裔已经来到，律法就必须了结。律法的功用乃是暴露人堕落的光景。
在加拉太三23节保罗说，“但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里（约十1，16）。神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到。基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下。“圈住”是有目的、目标的，就是终结于信仰，将被看守的人带到信仰这里。
基督徒父母管教孩子，我们首先应当很强的给他们律法。律法会暴露他们、看守他们、保护他们，并作监护人，为着基督保守他们。
在加三24保罗说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。
律法作为儿童导师，带我们到基督那里，使我们本于信得称义。当一个以色列人带着赎愆祭到祭坛那里时，他就因着相信那个供物而得称义。因着赎愆祭，神就赦免他的罪。这个以色列人得称义，不是本于行律法，乃是本于相信赎愆祭。在预表里，这就是因信称义。新约的原则也是一样。律法仍然定罪所有犯罪的人。那些在律法之下被定罪的人，应当来到基督那里，并且运用信心，相信基督作赎愆祭。这样，罪人就因信称义了。
一方面，律法与肉体有关。罗马七章五节指明了这事，那里保罗说，“因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。”行律法总是与肉体有关。信徒努力要守律法，这不是出于那灵，乃是出于肉体。即便有人定意要履行律法的要求来讨神喜悦，那个意念也会使他与肉体有所牵连。
另一方面，在罗马七章保罗告诉我们，律法是善的，甚至是属灵的。因此，我们没有权利挑律法的不是。反之，我们应当归咎于我们的肉体。每当我们想要守律法，我们就是发动肉体。
在加拉太三章10节保罗说，“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：「凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。」”我们若想要守律法，就落在肉体里，而且自然而然就在咒诅之下，因为行律法是在咒诅之下。我们不该想守律法，反该感谢律法暴露我们、定罪我们，然后再向律法道别。我们不该与律法产生长久的关系。我们应当离开律法，到基督那里，到十字架那里。我们若与律法一同留在肉体里，就仍然在咒诅之下。但我们若到基督和十字架那里，我们就本于信得称义了。
摘自《创世记生命读经》第46篇
《加拉太书生命读经》第19篇
问题讨论：
1. 既然律法是妾的地位，为何神许可律法的存在？
2. 我们如何能脱离律法的定罪而蒙神称义？
操练实行：认识律法的消极意义和积极意义，并与同伴彼此对说。