圣经讲解
16、33节，雅各好似将一切安排好，甚至都能将自己的脚妥当收回在床上，才气绝而死；临终之前的人怎能如此“尽在掌握”？
创世记第四十九章 精读内容
第十二天
祷读背诵：
来 11:9-10
他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
精读节选：
亚伯拉罕被称为信心之父。他因着信，遵从神的呼召，离开了本地，住在应许之地作寄居的（8～9）。亚伯拉罕顺从神，出迦勒底的时候，“还不知道往那里去。”这使他经常有机会运用他的信，信靠神实时的引导，以神的同在为他旅行的地图。十节说，亚伯拉罕因着信，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（来十一16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）。
亚伯拉罕也因着信而行动，把以撒献上，“他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。”（十一17～19）。十二节论到亚伯拉罕，说，“所以从一个彷佛已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙，信心的子孙（加三7，29）；海边的沙象征他属地的子孙，肉身的子孙。
希伯来十一章十三节，指着亚伯拉罕和别的列祖，说，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在地上是客旅，是寄居的。”寄居的，也可译为旅客，放逐者，亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人（创十四13），一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，就是伯拉（幼发拉底）河（书二四2～3），到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（来十一16），寻找一个自己的家乡（14）。这也许含示他已预备好，过另一道河，从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城（10）。九至十六节的话，也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记，他们是真希伯来人，应当跟随列祖，看自己在地上也是客旅和寄居的，并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。
二十节说，“以撒因着信，指着要来的事，给雅各、以扫祝福。”你若读以撒的历史，就知道他不是一个精明的人；他十分平凡，没有什么特点。然而，他却作了非凡的事——他祝福他的两个儿子，雅各和以扫。虽然他是盲目的祝福他们，却是因信而作的。
二十一节说，“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福。”雅各给约瑟的两个儿子祝福的时候，不仅因着信，并且看得十分清楚。他里面的眼睛非常明亮。当约瑟看见雅各的右手按在以法莲头上，没有按在长子玛拿西头上，就不喜悦，想调换他的手；但雅各不从，说，“我知道，我儿我知道。”（创四八15～19）。雅各知道他所作的是什么，他是因着信给约瑟的儿子祝福。
希伯来十一章二十一节又说，雅各“扶着杖头敬拜神”。这话非常有意义，表征雅各承认自己在世上是寄居的，是客旅（13）。一旦我们定居下来，手中就不必拿杖，因为杖是寄居者的记号，不是定居者的记号。雅各的杖也表征神是他的牧者，牧养了他的一生（创四八15）。这就是为什么这里记载他扶着杖头敬拜神，作为信的证据。
希伯来十一章二十二节说，“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列子孙出埃及的事，并为自己的骸骨留下遗嘱。”约瑟提到以色列子孙要出埃及，就嘱咐他们，将他的骸骨带出埃及，带进迦南。这需要有极大的信心。当以色列人进入迦南时，他们就把约瑟的骸骨带进美地（出十三19）。
启示录二十一章二节约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所。这就是那属天的耶路撒冷（来十二22），是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的（来十一10，16）。
这新耶路撒冷要从天上降到地上。神的心意不是要在天上得永远的居所，祂渴望住在地上。甚至今天，神最好的居所也不是天，乃是地上的教会。祂何等渴望住在教会中！虽然教会的外观既不奇特也不堂皇，但神的儿女在那里，神也乐于和他们同在。至终，教会这寒陋的“茅屋”要变化成为新耶路撒冷，远比任何大厦都富丽堂皇。
问题讨论：亚伯拉罕、以撒、雅各最美的家乡是哪里？历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合是什么？她是谁的新妇？
操练：唱大本诗歌751首
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