圣经讲解
3、耶和华与法老之间的第二次冲突，有一个神迹，但没有灾害；有暴露，但没有审判。
《出埃及记》第七章
精读内容
第五天
祷读背诵：
出 7:10
摩西、亚伦去见法老，就照耶和华所吩咐的行；亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前，杖就变作蛇。
精读节选：
杖变蛇（一）暴露世界生活的真实光景
出埃及记是一本图画的书，不是一本哲学的书。出埃及记头一段的图画描绘出在撒但霸占下的世界生活。藉着这些图画暴露了这种生活的本质。在这卷书中的图画也揭示了神对祂子民心头的愿望。神对法老说：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”（五1。）神的百姓已落在撒但霸占下的世俗生活里。正如出埃及记所启示的，神将他们从埃及拯救出来，并领他们进入旷野，到达山上，在那里他们得着一个属天的异象，就是神在地上之居所的样式。神要帐幕作祂的居所。这是祂心头的愿望。
为了暴露在法老霸占下世界生活的真实光景，出埃及记描述了在耶和华和法老之间的十二次冲突。在第一次冲突中没有神迹、灾害，或审判。只有耶和华和法老之间的谈判。神要求法老容祂的百姓往旷野去，走三天的路程，向祂守节。但法老拒绝承认耶和华，也不听祂的要求。
在第二次冲突中有一个神迹，但没有灾害；有暴露，但没有审判。在七章九节耶和华说：“法老若对你们说，你们行件奇事罢，你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。”这个神迹的目的是在暴露世界生活的真实光景。故此，第二次冲突有暴露，但不含审判。
头两次冲突以后，灾害开始临到法老和他的百姓身上。出埃及记有两组十项：临到埃及人的十灾，和赐给神百姓的十诫。十灾可以分为四类。第一组包括血灾、蛙灾、和虱灾；第二组包括蝇灾、畜疫之灾、和疮灾；第三组包括雹灾、蝗灾、和黑暗之灾；最后是击杀长子之灾。每一次的灾害都比前一次更为严重。第一组的灾害很麻烦，但它们没有损伤。第二组的灾害对牲畜和人都造成损害。第三组的灾害毁坏了环境，最后一组的灾害了结了世界的生命。在末了一次灾害中，凡在埃及地的长子，从法老直到婢女所有的长子都死了。（十一5。）
在启示录十六章我们看见神要降在地上的末了七灾，就是将近大灾难的末期所要临到的灾害。这七灾是“盛神大怒的七碗”。（启十六1。）启示录中的七灾，在许多方面与出埃及记的十灾类似。藉着十灾，神能使祂的选民离开埃及。在大灾难期间，七灾使神的百姓最后一次离开世界。在这世代的末了，大多数神的百姓仍在埃及，就是在世界里。在亚伯拉罕、以撒、雅各的时代不需要出埃及。照样，末期的得胜者也不需要出埃及。因此，他们将在大灾难之前被提。然而，大多数的基督徒需要出来。藉着末了的七灾，神要将祂的百姓从世界里带出来。
我们来看耶和华与法老之间的第二次冲突。（七8～14。）出埃及记七章十节说：“摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。”这个神迹的意义是在揭露此事实：法老和他臣仆的生命是在撒但霸占的手下，他们在埃及的生活乃在那恶者僭夺和霸占之下。我怀疑法老和他臣仆会了解这事的意义。法老和他的百姓倚靠埃及的天然资源，尤其是尼罗河的丰富出产。这出产就是他们的“杖”，这杖实际上是一条蛇─那恶者。在神眼中，法老和埃及人是倚靠撒但，并且生活在撒但霸占的手下。
这个暴露并非惩罚，而是表明神的怜悯。神在祂的怜悯里暴露埃及生活的真相。祂要埃及人知道，他们所倚靠的一切都是出于撒但。在这个暴露里，神的心意是要使他们弃绝那样的生活。今天的原则也是一样。当神临到我们时，祂不是先惩罚己、肉体，或旧人。因祂的怜悯，神首先暴露我们堕落生命的撒但性情。
在十三和十四节我们看见第二次冲突的结果。十三节说：“法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦。”大多数的圣经版本是说使法老的心刚硬。但这不是这里的意思。这样的翻译暗指法老的心可能是柔软的，但它变得刚硬了。但法老的心从起初就是刚硬的。达秘说本节中“刚硬”的希伯来字意思是顽梗。因为法老的心是顽梗的，它无法改变。第二次的冲突暴露了法老内心的刚硬。
这次冲突进一步的结果是法老不容以色列人去。（14。）神第一次来时，法老不肯听从祂的话。这一次法老不肯听从神的要求，甚至在神暴露了撒但之下世界生活的本质以后，也是如此。这迫使神在第三次的冲突中更严厉地对付法老。
选自《出埃及记生命读经第十六篇》
问题讨论：
1、为了暴露在谁霸占下世界生活的真实光景，出埃及记描述了在耶和华和法老之间的多少次冲突？
2、在第几次冲突中有一个神迹，但没有灾害；有暴露，但没有审判。
操练：请引用合适的圣经经节来暴露世界的光景；用合适的圣经经节来表明神拯救人的心意。