圣经讲解
2、神的名（一） 就着供应和应许来说，以利沙代是神的名，就着存在和成就应许来说，耶和华是祂的名。作为耶和华，神是永存的神和成就应许的神。
《出埃及记》第六章
精读内容
第二天
祷读背诵：
约 8:28
所以耶稣对他们说，你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。
精读节选：
耶和华神的名，祂的名代表祂的人位。它不是一个虚无的名称，而是表明祂的所是。
在六章三节神对摩西说：“我从前以全丰之神的名向亚伯拉罕、以撒、雅各显现，至于我名耶和华他们未曾知道。”（直译。）我多年被这节圣经所困惑。我知道根据创世记某些经节，亚伯拉罕、以撒和雅各，都很熟悉耶和华的名。（创十二4，二六25，三二9。）我们如何能使这些经节与主在六章三节中的话调和呢？答案在于这个事实：知道某个名字是一回事，而凭着那个名字来认识神是另一回事。例如，全世界的人都知道耶稣的名。然而，并非所有知道这名的人都因这名认识主。知道耶稣的名是一回事，但在经历里凭着祂的名认识主耶稣是另一回事。耶稣的意思是耶和华救主。人或许熟悉耶稣的名，但他们却没有经历耶和华救主。
这就是我得救前的光景。我生在基督教里，我母亲教导我耶稣的故事。我甚至向别人说到耶稣，并且保卫基督教不受攻击。然而，我自己却没有经历耶稣作耶和华救主。我知道那名，但还没有凭着那个名认识主。同样的原则，亚伯拉罕、以撒、雅各知道耶和华的名，但他们没有凭着这名认识神。
然而，他们的确知道耶和华是全丰的神，就是以利沙代（El shaddai）。以利（El）意思是大能者，而沙代（shaddai） 含有胸部或乳房的意思。所以，这神圣的称呼表示神是刚强全丰的。作为如此的一位，祂是供应的神（创十七1，二八3）和应许的神。（创三五11。）
就着供应和应许来说，以利沙代是神的名，就着存在和成就应许来说，耶和华是祂的名。作为耶和华，神是永存的神（出三14，约八24，28，58）和成就应许的神。（出六6～8。）亚伯拉罕、以撒、雅各死了，并没有享受应许的成全。（来十一13。）在他们的经历中，神是全丰者，但不是耶和华。对他们来说，祂是应许的神，但不是成就应许的神。在六章一至八节，当神对摩西说话的时候，祂不是作为以利沙代─应许的神来说话，而是作为耶和华─成就应许的神。在这里神没有给摩西一个关乎美地的应许；反之，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。当神在创世记十五章与亚伯拉罕立约时，在十三和十四节祂指出，美地的应许成就以前，需要有四百年。这四百年结束于摩西八十岁的时候。这表明应许亚伯拉罕的，要向摩西和以色列人应验。因此，在第六章神临到摩西和以色列人，不是作为全丰的神，而是作为耶和华。
神要作为成就应许的神，祂必须是永存的神；那就是说，祂必须是自有者。在某种独特的意义上，“是”动词只适用于祂。这个动词是耶和华这名构成的基本要素。在这宇宙中惟独祂是自有者。作为应许者，祂是以利沙代；但作为成就祂所应许的，祂是耶和华我是。神的存在并不倚赖祂自己以外的任何事物。祂永远存在，无始无终。 作为耶和华，神永远是。
我们曾指出耶稣的名意思是耶和华救主，不是以利沙代救主。那位来作我们救主的是永存者－我是。祂来成就神给祂子民的一切应许。所以，耶稣来不是要应许，而是要成就。这意思是说，祂来不是作以利沙代，而是作耶和华。
同样的原则，神临到摩西是作耶和华，不是作以利沙代。主似乎在说：“摩西，你的列祖凭着以利沙代的名认识我。但现在我要你凭着另一个名认识并经历我，就是凭着耶和华的名，「我是」的名。凡我所应许的，我必成就。”
选自《出埃及记生命读经第十四篇》
问题讨论：亚伯拉罕、以撒、雅各所经历的神的名是什么？神向摩西所显现并启示的名是什么？
操练：
1、请用本篇信息中所提及的神的名，向福音朋友讲说，并带领他们呼求神的名。
2、请唱D66首