读经：
利 五1
若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。
利 五2
或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。
利 五3
或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。
利 五9
他要把赎罪祭牲的一些血弹在坛的边上，其余的血要流在坛的基部；这是赎罪祭。
利 七2
人在哪里宰燔祭牲，也要在哪里宰赎愆祭牲；祭牲的血，祭司要洒在坛的四边。
利 五11
他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。
利 五12
他要把供物带到祭司那里，祭司要取出一把作为记念的部分，放在耶和华的火祭上，烧在坛上；这是赎罪祭。
腓 二12
这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，
腓 二13
因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
腓 二14
凡所行的，都不要发怨言，起争论，
约 一29
次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
彼前 一2
就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。
弗 一7
我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
祷读/背诵：
利 5:7 他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。
阅读内容：
叁 两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合成赎愆祭
利未记五章七节说，“但他若献不起一只绵羊，就要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”这里我们看见两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合成赎愆祭。这表征过犯乃是出于人里面的罪，以及不为神活着。里面的罪需要赎罪祭；不为神活着需要燔祭。二者乃是基督作赎愆祭，解决我们罪行的完整预表。
在五章七节，我们能看见罪愆的源头，也能看见罪愆的原因。罪愆从哪里来？它的源头是什么？罪愆的源头乃是我们肉体里的罪。罪愆的原因是什么？原因乃是我们没有为神活着。所以关于赎愆祭，我们有源头与原因。
我们可以说，里面的罪就像一个男人，一个丈夫；不为神活着就像一个女人，一个妻子。这二者的婚姻所生的孩子就是罪愆。
我们也可以用果树为例来说明里面的罪、不为神活着、以及罪愆。果树需要适当的生长环境。当果树生长在适当的环境里，就结出果子。在这个例子中，里面的罪是果树；不爱神也不为神活着，构成树生长的环境；罪愆和过犯乃是果子。
为什么我们会犯过并作错？我们会自然的，甚至不经意的作这样的事，是因为罪就在我们的肉体里，也因为我们没有为着神，不爱祂，没有为祂而活。
我们若为着神，就会真诚、忠信且谨慎。这可由我们的经历得着证明。每当我们没有为着神，我们就变得松懈，并且会起争论、发怨言、批评人。在腓立比二章十二至十四节，保罗嘱咐我们要恐惧战兢，作成自己的救恩；凡所行的，都不要发怨言，起争论。当我们为着神时，我们就不会发怨言、起争论、批评人、说闲话、或好辩论。当我们没有为着神时，我们就会很轻忽的说到别人。但当我们为着神，我们对我们所说的就会十分谨慎。
我们有过犯和罪愆，原因就是没有为神活着。因着我们是堕落的，我们没有绝对的为着神。我们既是神所造的，就该绝对的为着神，但我们却没有这样作。我们可以为着神到很大的程度，却还不是绝对的为着祂。我们没有绝对为着神，指明我们仍在堕落的光景中。我们是堕落的，堕落的人就是肉体，这肉体就是罪，而产生的罪愆乃是孩子，就是果子。
按照五章七节，我们需要赎罪祭，也需要赎愆祭。赎罪祭对付源头，赎愆祭对付从这源头生出的“孩子”或“果子”。我们由此可见，神关心源头——我们里面的罪，也关心由这源头产生的果子——外面的罪愆。所以，我们需要赎罪祭，也需要赎愆祭。
这两个祭实际上是对付一件东西——罪。罪包括内住的罪性与外面的罪行。换句话说，这是总和的罪。我们已经指出，这就是约翰一章二十九节里罪这字的意思。主耶稣，神的羔羊，已经对付了总和的罪。在十字架上，祂是赎罪祭，也是赎愆祭。
利未记五章一至三节说到一些特别的罪愆。第一节说，“若有人听见公开的嘱咐，要人作证，他本是个见证人，已经看见或知道了什么，却不说出来，这人就犯了罪，他要担当他的罪孽。”“公开的嘱咐，要人作证，”直译为“起誓的声音”。“担当他的罪孽”原文指担当罪的责任。这节说到一个人听见了公开的嘱咐，要人作证，却不说出他所知道的，这样就必担当他的罪孽。
我们也许认为这里所说的事无关重要，也与我们今天无关。然而，这看来不重要的事却暴露了我们的所在，指出我们没有绝对为着神。我们若真正为着神并为神而活，特别是在召会生活中，我们必会忠信、诚实、真诚的见证我们所知道的。我们会见证真理。在这事上失败，就是不诚实、不忠信；这和我们的神不同，我们的神是忠信、诚实的。
利未记五章二节接着说，“或是有人摸了什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或是不洁之牲畜的尸体，或是不洁的爬物；他却不知道，以致成了不洁，他就有了罪。”这里我们看见，一个人就是没有作什么，不过摸了尸体，他就是不洁的，因为他摸到了死亡的不洁。这是个预表，我们可以应用到属灵的事上。今天神子民中间有许多死亡，这死亡正散布着。不仅如此，还有各种不同的死亡，由不洁净的兽、牲畜和爬物的尸体所表征。“他却不知道”这话指明，我们也许不知道我们已经摸了属灵死亡的不洁。但我们若蒙主光照，就晓得我们摸了多少属灵死亡的不洁，并且已经受到玷污。
利未记五章三节接着说，“或是他摸了人的不洁，无论他所染的不洁是什么，他却不知道；当他一知道了，就有了罪。”这里人的不洁表征天然的人，天然的生命。天然的人是不洁的。一切从天然的人，天然的生命流出来的，都是不洁的。
我们这些基督身体的肢体彼此接触时，可能会有不洁——属灵死亡的不洁，和天然所是的不洁。我们彼此交通时，需要知道这两种的不洁。比如，一位弟兄可能对你说亲密的话，或对你说欣赏和尊敬的话，但他的话完全是天然的。你若接受这样的话，就受到玷污，因为你摸到人的不洁，天然所是的不洁。
有一天，我和倪弟兄交通，他告诉我，礼貌是一种麻风。礼貌和亲切不同。为了正确的为人生活，我们总该对人亲切。但礼貌实际上是戴面具。这就是说，礼貌乃是装假。例如，一位弟兄对另一位弟兄很有礼貌，然后又和别的弟兄说那位弟兄的闲话，批评他。他这就是麻风，这比天然更糟。
利未记五章的话不是向个人说的，乃是向神子民的会众说的。在预表里，这话是向教会说的。在教会的圣徒中间，可能有各种不同的死亡。死亡常散布在圣徒中间。我们可能不晓得，我们接触了多少属灵死亡的不洁。闲话和批评的散布，就是属灵死亡的散布。我们可能天天接触死亡而不晓得。圣徒之间也可能有的太过亲密，彼此相爱是天然的，而不在灵里。这种爱也是属肉体的、不洁的。
我们若从这段话蒙主光照，就晓得我们实在需要赎愆祭。我们越与主同在，越以主为燔祭，就越看见需要祂作赎愆祭和赎罪祭。我们需要赎罪祭以对付内住的罪这源头，也需要赎愆祭以对付由这源头生出的“孩子”，就是罪愆。
肆 赎愆祭的血
一 把些血弹在祭坛壁上
把些赎愆祭的血弹在祭坛壁上（利五9上，七2）。这表征基督在罪人身上所洒之血的能力（彼前一2）。
二 剩下的血要挤出来，流在祭坛的基座那里
剩下的血要挤出来，流在祭坛的基座那里（利五9下）。这表征基督的血是神赦免罪人的基础（弗一7）。
伍 为着赎愆祭而作赎罪祭的细面上，不可放上油，也不可加上乳香
利未记五章十一节告诉我们，一个人把“细面一伊法的十分之一，带来作赎罪祭，不可放上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。”这表征圣灵和基督复活怡爽的香气，与罪没有关联。
问题讨论：
1、根据利五7节，请说说赎愆祭的源头与原因分别是什么？
2、为什么说我们需要赎罪祭，也需要赎愆祭？主耶稣作为除去世人之罪的羔羊，所除去的是哪方面的罪？
3、请结合我们的日常经历，举例说明我们有哪两种的不洁？