读经：
利 5:1
若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。
利 5:2
或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。
利 5:3
或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。
利 5:4
或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善；无论人在什么事上冒失发誓，他却没有觉察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪过。
利 5:5
他在这件事上有了罪过的时候，就要承认所犯的罪，
利 5:6
并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。
利 5:7
他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。
利 5:8
他把这些带到祭司那里，祭司要先把作赎罪祭的那一只献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可揪断；
利 5:9
他要把赎罪祭牲的一些血弹在坛的边上，其余的血要流在坛的基部；这是赎罪祭。
利 5:10
他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。
罗 14:15
你若因食物叫弟兄忧愁，就不再是照着爱而行。基督已经替他死了，你不可因你的食物败坏他。
太 15:17
岂不知凡入口的，是进到肚腹，又排泄到茅厕吗？
太 15:18
唯独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。
太 15:19
因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟，
太 15:20
这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，却不污秽人。
祷读/背诵：
罗 14:20 不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净，但人吃了，以致成了绊脚石，就是他的恶了。
阅读内容：
利未记五章的话不是对个别圣徒说的，乃是对神的会众，对神的子民这会集说的。这话不是要帮助并教导个别的圣徒，乃是要保守神所拣选团体的子民，正确、圣别的分别出来归与神。不仅如此，这里所说的不该应用于世俗、属人的社会。神无意将整个人类社会作成像古时以色列人般的会众。神在利未记里的用意，是要保守祂所拣选的子民清洁而圣别，使祂可以住在他们中间。会幕是在神子民中间，神要那些在会幕周围的子民圣别。这就是利未记赐下这些话语的原因。
现在我们要一节一节的来看利未记五章
在预表里，利未记五章的每一点都有属灵的意义。一节说，“若有人听见公开的嘱咐，要人作证，他本是个见证人，已经看见或知道了什么，却不说出来，这人就犯了罪，他要担当他的罪孽。”这节实际上是对付说谎。说谎牵涉到撒但，因为他是说谎者的父（约八44）。
利未记五章二节说，“或是有人摸了什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或是不洁之牲畜的尸体，或是不洁的爬物，他却不知道，以致成了不洁，他就有了罪。”兽是野生的动物，牲畜是驯养的动物。按照七章，这节的动物预表不同的人。有些人像兽，有些人像牲畜，还有一些像爬物。五章二节的尸体表征死亡。所以这三种动物的尸体——兽的尸体、牲畜的尸体、爬物的尸体，表征三种不同的死亡。有一种死亡像野兽那样野蛮。另一种死亡是温和的，像温驯、驯养的动物。再有一种死亡是狡猾的，像爬物。在预表上，这指明神子民中间可能有三种死亡：野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡。
在神的子民中间，就是在教会生活中，不仅可能有死亡，且可能有不同种类的死亡。死亡可能以野蛮的方式、温和的方式、或狡猾的方式，在我们中间散布着。在我过教会生活的这些年间，我看过这三种死亡。我看过野蛮的死亡，以及温和、文雅的死亡，也看过狡猾、狡诈、爬行的死亡。难道你在教会生活中，不会经历过某种死亡吗？也许你经历过由爬物的尸体所预表的死亡，这种死亡会隐密、狡猾的进来散布它的毒素。
死亡就是死亡，不管是那一种，都是不洁的。各种的死亡——野蛮的、温和的、狡猾的——都是污秽且玷污人的。在教会生活中，很难远离各种死亡的不洁。
按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净（利五6）。但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死亡比罪还玷污人。然而，我们在教会生活中的人，可能认为罪是严重的，而摸着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，摸着死亡是最严重的事。
死亡的毒素能毁坏并败坏圣徒。在罗马十四章，保罗说，我们不该因行事疏忽而拆毁神的工程（罗十四15，20）。基督所救赎并拯救的圣徒，我们不该因行事疏忽而败坏他们。在主的恢复中，主已经在信徒身上作了许多恩典、救赎的工作，多年来我们一直作工建造圣徒。人不可拆毁圣徒身上基督恩典的工作，也不可败坏我们一直在他们身上作工以建造他们的人。看到圣徒被死亡的毒素所败坏，我们的心怎不伤痛？我们需要清明、公正、平静、温和的想一想，我们是否真的在建造基督的身体，还是不自觉的在散布死亡的毒素，拆毁神的工程？
利未记五章三节说，“或是他摸了人的不洁，无论他所染的不洁是什么，他却不知道；当他一知道了，就有了罪。”这里“人的不洁”表征人天然生命的不洁。主耶稣说，凡入口的并不污秽人；唯独出口的才污秽人（太十五17～20）。天然的生命和死亡一样，带来不洁。在教会生活中，在神圣的团体里，死亡和天然的生命会很普遍。
天然的生命包括天然的情感。我们要不是不顾别人，就是在天然的方式里、天然的情感里相爱。有人过去对你有情感，今天却对你毫不在意。这不是照着基督徒爱人、帮助人、照顾人的性情，完全是在天然的范围里。我们可能爱人，也可能为了寻求虚荣、因妒忌而嫉妒人。这爱和这嫉妒都是出于天然的生命。
利未记五章四节接着说，“或是有人起誓，嘴里冒失的说要作恶或行善，无论人冒失起誓说的是什么，他却不知道；当他一知道了，就在这些事中的一件上有了罪。”这里有冒失说话，就是在神面前草率、疏忽、卤莽的说话。我们听到一件事，立刻就说喜欢或不喜欢，或说要作这要作那。这样说指明我们不仅没有为神活，更是不敬畏神。我们是谁，竟冒失的说不喜欢这事？神可能喜欢。我们不是神，我们需要谨慎，不草率说话。我们不该对事情表达意见，反该不说什么；如果必要，就把事情带到主那里，祷告并求主给我们看见，是该有分于这事，还是远离这事。这是敬畏主的人该有的态度。
五章一至四节有四个事例说明需要赎愆祭的事。若要我们列出一些事，我们不会列出这里所提的四件：不见证我们所知道的（利五1），摸动物的尸体（利五2），摸人的不洁（利五3），冒失的说话（利五4）。神说到这些事项，因为祂知道祂子民真正的光景和需要。
第一项，不见证我们所知道的，实际上就是说谎。我们已经指出，这牵涉撒但，说谎者的父。所以，这里暗指撒但。
第二项，三种样式的死——野蛮的、温和的、狡猾的。在神眼中，死是最可恨的。死会以野蛮的方式、温和的方式、狡猾的方式散布。这是今世神的会众真正的光景。
第三项，天然的生命及其不洁。基督徒普遍的都在天然生命里行事为人。在今日的教会生活中，天然的生命不是很普遍吗？那些在天然的方式里善于社交的人广被接纳，但那些在灵里行事的人却常受误解。今天在基督徒中间以及神的会众里，可以看到许多天然的生命。
第四项，冒失说话。那些说话冒失的人，很快的说出他们喜不喜欢一件事。神把这四件事列为罪，为此，就需要赎愆祭。
问题讨论：
利未记五章一至四节有哪四个事例说明需要赎愆祭的事？