读经：
路 四5~7
魔鬼又领祂上了高山，霎时间将天下万国都指给祂看。魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。所以你若在我面前下拜，这一切就都是你的了。
约壹 一5
神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。
约壹 一7~8
但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
罗 七7~8
这样，我们可说什么？律法是罪吗？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。
罗 七24~25
我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。
罗 八2
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
利 四8
要取下赎罪祭公牛所有的脂油，就是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，
利 四9
并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子取下的网子，
利 四10
与从平安祭牲的牛所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭坛上。
利 四11
公牛的皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，
利 四12
就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上；总要在倒灰之处焚烧。
利 四13
以色列全会众若有了过错，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，是隐而未现，会众没有觉察到的，
利 四14
会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊作赎罪祭，牵到会幕前。
利 四15
会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
利 四19
把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；
利 四21
他要把牛搬到营外烧了，像烧头一只牛一样；这是会众的赎罪祭。
利 四26
所有的脂油，都要烧在坛上，正如平安祭牲的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。
利 四31
又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要把这些烧在坛上，给耶和华作为怡爽的香气。祭司要为他遮罪，他就必蒙赦免。
利 四35
又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭牲羊羔的脂油一样。祭司要把这些放在耶和华的火祭上，烧在坛上。至于他所犯的罪，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。
祷读/背诵：
来 13:11~13 原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
阅读内容：
在我们来看赎罪祭的更多方面之前，我想进一步说到罪。在新约，罪是人位化的东西，这不是小事，乃是非常重要的事。
在宇宙中有两个源头。一个是神，另一个是撒但，就是神的仇敌，对头（撒但这辞的意思是对头）。当撒但开始与神争权时，他就成了神的仇敌与对头（赛十四）。撒但也曾就着权势这面来试诱主耶稣（路四5-7）。今天整个宇宙乃是撒但与神之间争权的事。全世界都跟随了撒但，成了这邪恶争斗的一部分。所以，在撒但的影响之下，全人类都在争权。比如，一个公司里的职员会为升迁而争。这是宇宙争权的一小部分，这样的争权处处可见。
罪有五个项目，就是肉体、罪、撒但、世界、世界的王。这五个项目的总和就是罪。世界的王表征争权。每一个人，包括小孩子，都喜欢作王、作首领；今天到处都有争权。我们要看见，这争权与赎罪祭有关。
我们向主悔改，接受祂作救主时，就蒙光照看见自己是邪恶的，且在神的定罪之下。我们越爱主，就越看见自己是邪恶的。信徒越祷告，就越觉得自己是何等的邪恶。至终我们了解，今天即使是追求主的基督徒，也不过是个罪的总和。我们不仅邪恶、有罪——我们就是罪的总和。
我们若看见自己有罪，并且认罪，会发现越认罪，就有越多的罪要认。我在一九三五年有过这样的经历。有一天，我深深感觉需要与主独处，于是到了一个隐密的地方，跪下来祷告，认自己的罪。我认罪认了很久。在这之前，我不晓得自己那么有罪，犯了那么多罪。我看见从我年少起所作的一切都是罪，我向主彻底的认罪。
我们需要祷告，并且接受主耶稣作我们的燔祭，作那绝对为着神的一位。享受基督作燔祭，会领我们以祂为我们生命的供应，为我们的素祭，就是基督在祂的人性里成为我们每日的食物。我们需要享受祂，直到我们感觉我们与神、与自己、并与每一个人都有了平安。我们立即就会在光中，这光会在我们里面，在我们之上，并在我们周围光照我们。这样，我们就知道自己有罪，而且就是罪。这是约壹一章的经历。神就是光（约壹一5）。我们要与神有交通，就必须在光中行，如同神在光中。我们若这样行，就会看见我们有一样称为罪的东西（约壹一7-8）。
约壹一章所说的罪，不是小可的东西。罪就是神的仇敌撒但自己，也包括了撒但与神之间的争权。这争权包括了我们，我们也包括在其中。
为什么我们没有绝对为着神？因为我们里面有些东西是为着自己，不是为着神。这就是争斗。一位姊妹在逛百货公司时，可能会经历这种争斗。她也许想买一样东西，但她感觉主并不赞同。她求主准她这一次买下这样东西。她的求实际上就是她与主之间争斗的标记。撒但就藏在这样的争斗里。
我们在许多事上都与主争斗。我们爱主，参加教会的聚会，完全投入教会生活。表面看来，样样都好。然而，只有我们自己知道，一天过一天，我们与神之间有多少争斗。神要我们绝对为着祂，但我们只愿意在某种程度上为着祂。我们可能批评别人没有绝对为着神，但我们自己又有多少是绝对为着神的？我们并没有毫无保留的绝对为着神，反倒与祂争权。
谁能说他是绝对为着神的？既然没有人是绝对为着神的，我们就需要基督作我们的燔祭。只有基督是绝对为着神的。
保罗在对付罪时，至终摸到更深的事——不仅摸到罪自己，更摸到罪的律（罗七25，八2）。许多基督徒不晓得有罪的律这样的东西。你知道什么是罪的律？罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力。我们里面有些东西是活的，是活跃的，它蹲伏在我们里面，监督着我们。什么时候只要我们有一点为着神的念头，我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。在保罗的经历中，他发现不仅罪住在他的肉体里，并且每逢他想要为着神，他里面就有个自然的权能、力量和能力起来抵抗。这使他成了一个苦恼的人（罗七24）。这就是罪的律，这是罪的更深意义。
我们常被这蹲伏在里面的东西打败。比如，我们也许想要爱主，但自然的，罪的律运行在我们里面，不久之后，爱主的念头就消失了。
保罗借着对那禁止贪心之诫命的经历，发现了罪的律（罗七7-8）。除了“不可起贪心”这条诫命以外，其余的诫命都是对付外面的事。这条诫命摸到我们里面的贪念。保罗不想贪心，但他无法不贪。当他想要遵守这条诫命时，他里面就有个东西升起，叫“诸般的贪心”在他里面发动。保罗是这样一个受罪的律苦害的人。
我们不该肤浅的，乃该更深的以基督为我们的赎罪祭。这会使我们整个人得到重造。
我们已经看过罪包括争权，而罪的律就是与神争斗的自然权能、力量与能力；现在我们要接着来看利未记四章，赎罪祭的其它各面。
柒 把所有盖脏的脂油，和脏上的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，并肝上的附属物，都烧在燔祭坛上
把所有盖脏的脂油，和脏上的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，并肝上的附属物，都烧在燔祭坛上（利四8-10，19，26，31，35）。这表征基督的心肠是献给神柔细甘甜的部分，作神的满足，使神乐意赦免我们。
把赎罪祭的这些部分都烧在燔祭坛上。这指明神悦纳赎罪祭是基于燔祭。没有燔祭作基础，赎罪祭就不能蒙神悦纳。
捌 整个祭牲，包括皮，和所有的肉，并头、腿、内脏、粪，要在营外烧掉
整个祭牲，包括皮，和所有的肉，并头、腿、内脏、粪，要在营外烧掉（利四11-12，21）。这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教（人的组织）之外忍受凌辱（来十三11-13）。耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营，基督是在耶路撒冷（营）之外被钉死的。
一 在洁净之处
赎罪祭要烧于洁净之处。这表征基督作赎罪祭所在之处是人所弃绝的，在此人的罪得以清除。
二 在倒灰的地方
烧赎罪祭的地方，是在倒灰的地方。
１ 燔祭的灰
燔祭的灰表征神认可并悦纳了祭物。我们怎么知道神悦纳了燔祭？是借着燔祭被烧成灰而知道的。因为灰是神接受燔祭的标记，所以灰是宝贝的。
２ 作了献祭者的保证和平安
灰乃是给献祭者对神救赎他们的罪，在他们心里作保证和平安。灰乃是标记，保证我们，神为着救赎我们的罪，已经悦纳了我们的赎罪祭。
玖 以色列全会众若误犯了罪，长老就要代表会众献赎罪祭
以色列全会众若误犯了罪，长老就要代表会众献赎罪祭（利四13-15）。这表征教会的长老可以代表教会献上基督作教会的赎罪祭。
问题讨论：
1、什么是罪的律？如何理解罪的律是罪的更深意义这句话？
2、赎罪祭的祭牲要在哪里烧？分别有什么属灵意义？