读经：
利 六25
你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲；这是至圣的。
利 十六3
亚伦进入至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。
利 十六5
他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。
太 六1
你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。
太 六3
但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，
太 六5
你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
太 六16
还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。
祷读/背诵：
约壹 1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
阅读内容：
拾 要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲
要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲（利六25）。这指明赎罪祭乃是基于燔祭，表征基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂是燔祭。基督必须是给神满足的燔祭，使祂合格作我们的赎罪祭。
我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰颢祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。
我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。
神创造我们，是要我们为着祂，作祂的彰显和代表。祂创造我们并不是为着我们自己。但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的。
不仅如此，我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。我们不该认为只有行恶是出于撒但，行善就不是出于撒但。行恶行善都可能是出于撒但。我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的﹔既是为自己作的，就是罪。
我要再次指出，罪包括争权。我们爱人，可能是为着自己——为着自己的名声、地位、利益和骄傲。这种爱就是与神争权。我们需要祷告：“主，拯救我，叫我不为自己的骄傲、名声、升迁、利益、好处作什么。”这就是蒙拯救脱离与神的争权。当我们为自己的名声和升迁爱人时，就不是为着神。这种爱乃是出于撒但；这是在肉体里，并且就是罪。凡在肉体里的就是罪，凡在我们肉体里的罪就是撒但，凡撒但在肉体里所作的，就是争权。
有些人可能想到，我们这些作父母的基督徒对孩子的爱。我们对孩子的爱也可能是在肉体里。新约嘱咐我们要在主里养育我们的孩子。但我们可能是为着自己和将来而养育孩子。这就是罪。
即使在教会生活中，我们行事也可能不是为神而是为己。我们可能作了很好的事，但深处隐藏的动机却是为着自己，那就是罪。比如，在作见证或祷告时，我们可能想要人人都对我们说“阿们”。我们可能献上一个高的、属灵的祷告，而我们这样作的目的是要得着“阿们”。这样的祷告是有罪的，因它不是绝对为着神。由此可见，甚至我们在祷告中，也与神争权。我们想要的是地位，不是神。
因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。所以，主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视。”（太六1上）论到施舍，祂说，“不要让左手知道右手所作的。”（太六3）；论到祷告，祂接着说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。”（太六5上）；论到禁食，祂说，“你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。”（太六16上）。我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行事为自己而不为神，乃是罪。那些为自己作这些事的人，没有给神地位，反倒将一切的地位都给了自己。
以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。
拾壹 为着祭司的事奉，燔祭是跟在赎罪祭之后
为着祭司的事奉，燔祭是跟在赎罪祭之后（利十六3，5）。这表征我们这些神的祭司，在享受基督作赎罪祭之后，必须以祂为燔祭，使我们可以活祂，让神满足。
一面，赎罪祭是基于燔祭。另一面，燔祭是跟在赎罪祭之后。我们越享受主耶稣作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的。然后，我们就比已往更深的以祂作我们的赎罪祭；这使我们更多的享受祂作燔祭。因此，燔祭是在我们享受赎罪祭之前，也在我们享受赎罪祭之后。
我们能以彻底认识自己，唯一的路就是享受基督作燔祭。我们借着享受基督作燔祭，就晓得我们不是绝对为着神。我们也许为着神到某种程度，甚至到极大的程度，但我们仍为自己保留了一些东西。
每当我们摸神圣的事、属灵的事、并教会生活中对神的事奉时，我们必须带着赎罪祭。旧约的预表清楚启示这点。每逢神的子民要对神作一件事，即使是最圣别的事，他们都需要赎罪祭。今天我们也需要赎罪祭，因为我们是不洁净、不单纯的，也是不绝对为着神的。我们中间谁能说他是绝对为神的？没有人能这样说。所以，在我们为主作的一切事上，我们都需要赎罪祭。即使是为神说话，我们也需要以基督为赎罪祭，把自己藏在祂里面，求祂以祂的宝血遮盖我们。
首先主拯救我们，然后吸引我们爱祂、取用祂、享受祂。借着取用并享受祂作我们的燔祭，我们的罪就被暴露，看见自己不像祂那样的绝对为着神。在教会生活中，别人可能会欣赏我们，但我们里面知道我们并不好，并没有绝对为着神。我们可能爱教会，似乎为教会付出一切，但我们没有绝对为着神。我们里面仍有保留。
借着享受主作燔祭和素祭，我们就看见我们是有罪的。所以我们以祂作赎罪祭，然后以祂作赎愆祭，这就是我们在约壹一章所看见的。我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪。然后我们接受宝血的洗净。这成了循环。我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我们就是借着这个循环，蒙拯救脱离自己。实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权。我们越享受基督，就越少与神争权。至终，我们会把每一寸地位都让给祂。
问题讨论：
1、宰赎罪祭牲的地方是在哪里？这有什么属灵意义? 请结合自己的属灵经历来说明。
2、16章3节和5节显示燔祭是跟在赎罪祭之后。我们如何借着享受基督作我们各种祭物的循环而蒙拯救？