读经：
利16:1 亚伦的两个儿子接近耶和华面前死了；他们死后，耶和华对摩西说，
利16:2 你要对你哥哥亚伦说，不可随时进入幔内的至圣所，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡，因为我要在云中显现在遮罪盖上。
利16:3 亚伦进入至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。
利16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
来10:1 律法有要来美事的影儿，没有本物的形像，总不能借着每年不断献上的同样祭物，叫那些进前来的人得到完全。
来10:2 不然，敬拜的人既一次得了洁净，良心不再觉得有罪，献祭的事岂不就已停止了吗？
来10:3 但那些祭物使人每年想起罪来；
来10:4 因为公牛和山羊的血是不能除罪的。
来10:5 所以基督到世上来的时候，就说，“祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；
来10:7 于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
来10:8 以上说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的”（这些都是按着律法献的）。
来10:9 后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；
来10:10 我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远的献上身体，就得以圣别。
祷读/背诵：
利 16:2 你要对你哥哥亚伦说，不可随时进入幔内的至圣所，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡，因为我要在云中显现在遮罪盖上。
阅读内容：
在本篇信息中，我们要来看遮罪这件事。遮罪（Propitiation）在神学上是个很难解的辞。大多英文字典对这辞的定义，都没有按照原文的意义。利未记十六章的“遮罪”（Propitiation），原文意遮盖；与约柜的“盖”同字根。在约柜，就是神与祂子民相会、并人与神相会之处，有两块刻着十条诫命的法版。这就是说，十条诫命的法版是在神面前，也是在与神相会的人面前。十条诫命指出就近神的人所犯一切的罪。
在神与就近祂的人之间有难处。难处不在神，因为祂爱祂的子民，想与他们相会。难处乃是祂的子民犯了罪，行了许多干犯祂诫命的事。十条诫命描绘出神的所是。神是爱也是光，是圣别也是公义。这四个辞－爱、光、圣、义－描述神是怎样的一位神。神满了爱和光，也是公义的、圣别的。祂颁赐十条诫命，要给我们看见祂是这样的一位神。十条诫命的法版立在就近神的人面前，暴露他是个罪人。所以，神与就近祂的人之间有罪性和罪行的难处。有罪的人怎能就近那是爱也是光、既公义又圣别的一位？又怎能与祂交谈？这难处必须解决；不然，神与就近祂的人之间就有拦阻、有障碍。
我们已经看见，我们生来就是不洁的，又在不洁的人中间。所以，难处不仅在我们的出生，也在我们与别人的接触。我们很容易因着这接触受到污染。不仅如此，我们的光景全然是麻风的；我们就是麻风的总和。此外，凡从我们流泄出来的都是不洁净、传染人、污染人的。这样的人怎能就近那位洁净、圣别并公义的神，并与祂交谈？这是不可能的。神爱人，但人却在可怜的情形里。这情形启示出我们需要什么。我们需要遮罪。
我已经指出，遮罪一辞原文的意思是遮盖，与约柜的“盖”同字根。约柜里十条诫命的法版，需要遮盖。只有当十条诫命受到遮盖，我们与神之间的情形才能平息。遮罪平息我们的光景。在遮罪这件事上，得平息的主要不是神，乃是我们与神之间的情形。难处乃在我们，不在神。神不是向我们发怒；神爱我们，但我们与神之间有难处。为这缘故，我们的情形需要借着那摆在定罪、审判之诫命上的盖，得着平息。
我们无须乞求神赦免我们。神一旦得着立场作这事，祂就预备好来赦免我们。因着神是公义的，所以祂必须有立场才能赦免我们。假若我们说，“神阿，我知道你爱我。我求你赦免我。”神会回答说，“是的，我爱你。你无须求我赦免你。但十条诫命怎么办？我要为你在十条诫命上摆一个盖子，这样，你的情形就得到平息。”何等奇妙，借着遮罪，我们与神之间的情形就得到了平息！
有的人传福音说，神向我们发怒，但我们的朋友耶稣，求神因祂的缘故赦免我们。神答应主的请求，因而赦免我们。这样的福音绝对是错的，因为把神全然描写错了。约翰三章十六节说，“神爱世人。”这里的“世人”就是堕落的人类。虽然人类已经堕落，但神仍然爱人。我们不该认为神在向我们发怒。祂没有向我们发怒，而是爱我们。祂爱我们到一个地步，在已过的永远里就预备了一条先遮盖罪，后除去罪的路。在旧约，神的经纶是遮盖人的罪；在新约，神的经纶是除去人的罪。
虽然在旧约时代，人的罪未被除去，但神还是预备了一些东西来遮盖十条诫命，好使堕落之人的情形得到平息。在约柜的盖上有两个基路伯，看守着十条诫命。在预表里，基路伯表征神的荣耀。因此，基路伯看守十条诫命，就是说神的荣耀看守十条诫命。神的荣耀看守着十条诫命，等着要看圣别公义的神如何对待进前来的罪人。十条诫命上加了盖，就使神的荣耀看不见十条诫命，只看到盖。这就是神的作法：祂只看那盖，并不看十条诫命。在利未记十六章二节，十三至十五节，这盖称为遮罪盖。因此在旧约，遮罪按照原文乃是一种遮盖。
旧约的七十士希腊文译本，用遮罪一辞来指约柜的盖。遮罪（Propitiation），原文意平息两方之间的情形。两方之间有了难处，彼此无法交谈。于是，需有某种措施来平息这情形。在旧约，约柜的盖平息了神与堕落的人之间的情形。因着十条诫命被遮盖，把问题平息了，就近神的人就可安心，因为没有什么阻碍神与就近祂的人交谈了。所以旧约启示，那放在至圣所里，内有十条诫命之约柜的盖，乃是神与祂子民相会之处。
英文钦定译本将遮罪盖（利十六2）译为mercy seat（怜悯座），将遮罪译为atonement（赎罪）。许多神学家把赎罪（属于旧约的事），与救赎（属于新约的事）交互使用。并且，在该用“救赎”的地方，有些诗歌却用了“赎罪”。我们在新约里所得着的不是赎罪，乃是救赎。赎罪（Atonement）的意思是“成为一”（At-one-ment）。完成赎罪乃是使两方成为一；就是把两方带到“成为一”的光景，而使两方合一。在旧约里，这种赎罪，这种成为一，等于遮罪。在利未记的恢复译本里，我们用“遮罪”，而不用“赎罪”。
旧约的遮罪，与新约的救赎是不同的。在旧约里是遮盖罪，却没有除去罪。旧约中这种对罪性和罪行的遮盖，乃是遮罪。在新约里是除去罪。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）。这里的“罪”是罪性和罪行的总和。罪不是遮盖了，乃是除去了。这乃是救赎。按照希伯来十章一至四节，旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断的献上赎罪祭了。重复的献祭，指明成功救赎而有的除罪尚未发生。主耶稣必须来到，为着我们的救赎在十字架上受死。
希伯来十章五至九节引用了诗篇四十篇六至八节，论到基督的预言。希伯来十章五节说，“所以基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；’”神为基督预备了身体，使祂可以成为真正的供物，不是遮盖罪性和罪行，乃是除去罪的总和。主耶稣在十字架上受死时，作了这事。祂在十字架上除去罪，成功了完全的救赎。现今我们在新约里所有的不仅是遮罪，使情形平息；更是完全、完整的救赎，使罪的整个问题得以解决。
问题讨论：
1、遮罪盖放在什么地方？为什么需要遮罪盖？
2、旧约时重复的献祭，说明什么问题？新约时如何解决了这个问题？