读经：
民 5:11 耶和华对摩西说，
民 5:12 你要对以色列人说，人的妻子若背离丈夫，对他行事不忠实，
民 5:13 有人与她同寝交合，事情瞒过她丈夫，而且她被玷污，却未被察觉，又没有作见证的人，因她行淫的时候没有被捉住；
民 5:14 她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她是玷污了自己；或是她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她并没有玷污自己，
民 5:15 这人就要将妻子送到祭司那里，又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；不可浇上油，也不可放上乳香；因为这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。
民 5:16 祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。
民 5:17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。
民 5:18 祭司要使那妇人站在耶和华面前，叫她蓬头散发，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中；祭司要手里拿着招致咒诅的苦水，
民5:19 叫妇人起誓，对她说，若没有人与你同寝，你也未曾在丈夫权下的时候，背离他作污秽的事，你就免受这招致咒诅之苦水的灾。
民 5:20 你若在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，在你丈夫以外有人与你同寝，
民 5:21 （这时祭司要叫妇人发咒起誓，对她说），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚子发胀，使你在你民中成了咒诅，成了誓语；
民 5:22 并且这招致咒诅的水入你的腹中，要叫你的肚子发胀，大腿消瘦。妇人要说，阿们，阿们。
民 5:23 祭司要将这咒诅的话写在书卷上，将所写的字在苦水里抹掉；
民 5:24 又叫妇人喝这招致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。
民 5:25 祭司要从妇人的手中取那疑忌的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；
民 5:26 又要从素祭中取出一把，作为记念的部分，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。
民 5:27 叫她喝了以后，她若玷污了自己，对丈夫行事不忠实，这招致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦；那妇人便要在她民中成了咒诅。
民 5:28 妇人若没有玷污自己，是洁净的，就要免受这灾，且能怀孕。
民 5:29 妻子在丈夫权下的时候，背离他玷污了自己，
民 5:30 或是人有了疑忌的灵，疑忌他的妻子，就有这疑忌的条例。他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上施行这全部的条例。
民 5:31 男人可免去罪孽，但妇人必担当自己的罪孽。
祷读/背诵：
民 5:17 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。
阅读内容：
在本篇信息中，我们要继续来看民数记五章所描述对付玷污的事。
四 对付丈夫所疑忌的妻子
民数记五章十一至三十一节说到对付丈夫所疑忌的妻子。这事例启示神不仅主宰祂每一个儿女，在对付某种玷污上，祂甚至也作神奇的事。
在明白民数记的事上，我们很容易就能按逻辑明白五章一至十节团体与个人的对付。然而，要按逻辑领略五章十一至三十一节里的对付并不容易，因为这是圣经别处所没有提过的。要按逻辑领会这对付，唯一的路就是把它当作预表的一部分。
圣经里是以不同的方式来赐给我们启示。首先，以明言赐下神圣的启示，如创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天与地。
第二，借着历史的记载传达启示。从出埃及记至玛拉基书是以色列人漫长的历史，向我们揭示许多神圣的真理。
第三，借着不同人物的生平赐下神圣的启示，如创世记里的八个人物（亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟）。例如，以挪士是软弱、脆弱、必死的人，但他有呼求主名的特征（创四26）。虽然以挪士脆弱，但借着呼求主名，他成了丰富且刚强的人，因他进入所呼求者的力量和丰富里。
最终，借着预表赐下神圣的启示。预表含示表号、影儿、预表和表样。例如，亚伯拉罕的两个妻子是两约的表号：夏甲表征律法之约，撒拉表征恩典之约（加四21～31）。撒拉与夏甲的故事不仅可视为表号，也可视为影儿。律法之约或恩典之约都不是在夏甲与撒拉的时候立的。然而，夏甲与撒拉分别是律法之约与恩典之约的影儿。
甚至明言和表号也可能与预表有关。箴言四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”这句箴言是明言，但在这话里有表号，是预表的一部分。“黎明的光”，日出，表征基督的来临（路一78）。这表号也可表征我们早晨的复兴。由这例证我们看见，清楚的明言可能包括表号，可以视为预表的一部分。
圣经里的预表是一件大事，并且有许多方面。在旧约里，借着预表传达的神圣启示可能等于明言。
要用明言解释民数记五章十一至三十一节很难。这里所描绘的与历史或人物无关，却与预表有关。
在预表里，神在西乃山得着一班人，用他们在地上建造居所。祂赐给他们一套律法、条例和典章，叫他们敬拜祂。此后，祂进来将这班人编组成为军队。神所得着的人，被编组成为能为祂争战的军队，以及能事奉祂的祭司体系，这班人的所是、性情、说话、外表、行为，他们行动和活动的方式，甚至他们的所有，都该是洁净的。
五章里团体的对付只包括三件事：麻风、漏症和死亡。然而，这些事包含神圣别子民中需要受对付的一切不洁。在个人一面，对付人的忠信乃是照着神的义而有的对付。因此，我们需要民数记五章一至十节这样一段话。
民数记五章十一至三十一节，在全本圣经六十六卷中是特别的一段，不仅给我们看见神的主宰，也给我们看见祂的神迹。这里的记载是神迹的记载。
苦水的试验（民五18）是用水（指圣灵）、帐幕地上的尘土（指人的属人性情）和素祭（指基督）调成的。被疑忌的妻子要喝这水。她若是有罪的，这水就要在她肚腹里运行，使她肚腹肿胀，大腿消瘦。这段似乎不是记载神圣的事情。然而，这是奇妙的神迹。
民数记五章里的记载与约翰九章一至七节主耶稣所行的记载类似。祂用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，治好了瞎子。今天，主若对我们作这事，我们也许认为这是开玩笑，不愿意让祂作。
在民数记五章十一至三十一节，我们能看见预表。水预表圣灵，大麦作的素祭预表复活的基督，尘土代表受造的人（创二7）。因此，创造、那灵、基督、祂的死与复活都包含在内。水里放了帐幕地上的尘土，不仅成为带来咒诅的苦水，也成为使肚腹肿胀，大腿消瘦的水。
若要解释民数记五章十一至三十一节，我们必须知道如何解释预表。最难解释的点就是帐幕地上的尘土。尘土指天然的人，神所创造的人﹔帐幕是神的居所。神的居所建造在祂所创造的人身上。这就是帐幕地上的尘土。神的居所是圣别的，但有一种能与神的居所联结的尘土。取这样的尘土放在水中，就是取能与神的居所联结的属人性情，放在圣灵里。然后把这水与基督这大麦（在复活里）作的素祭放在一起，但是上面没有乳香，也没有油（没有复活的功效，也没有圣灵）。这里我们看见，神所创造的属人性情与神的居所联结，放在圣灵里，并与复活的基督一同应用。这样的事对我们的贞洁乃是真正的试验。
无论在团体或个人方面，神的子民都该对神是贞洁的。单单洁净是不够的。洁净是一回事，贞洁是另一回事。我们也许没有麻风，没有漏症，也没有接触死亡，但我们是贞洁的吗？我们也许非常忠信，但我们若不贞洁，就没有高尚的品格。作妻子的也许在每一方面都很美好，但她若别有所爱，这就破坏了她的贞洁。神的子民不仅在每一方面都该是洁净的，并且也该是贞洁的。因此，我们需要学习向主贞洁。
问题讨论：
1、水、大麦作的素祭、尘土各预表什么？
2、为什么神的子民对神单单洁净是不够的，还应该是贞洁的？求主光照我们，我们除了主以外，是否还别有所爱？