读经：
民 20:1 正月间，以色列人全会众到了寻的旷野，百姓就住在加低斯；米利暗死在那里，就葬在那里。
民 20:14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说，你的弟兄以色列人这样说，你知道我们所遭遇的一切艰难，
民 20:15 就是我们的列祖如何下到埃及，我们在埃及久住；埃及人如何苦待我们和我们的列祖，
民 20:16 我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣一位使者把我们从埃及领出来。如今，我们在你边界上的城加低斯。
民 20:17 求你让我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走王道，不偏左右，直到过了你的境界。
民 20:18 以东王说，你不可从我的地经过，不然我要带刀出去攻击你。
民 20:19 以色列人说，我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你让我们步行过去。
民 20:20 以东王说，你们不可经过；他就率领许多人出来，要用强硬的手攻击他们。
民 20:21 这样，以东王不肯让以色列人从他的境界过去；于是他们转去，离开他。
民 20:22 以色列人全会众从加低斯起行，到了何珥山。
民 20:23 耶和华在以东地边界的何珥山上对摩西、亚伦说，
民 20:24 亚伦要归到他本民那里，他必不得进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水的事上，你们违背了我的话。
民 20:25 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，
民 20:26 把亚伦的圣衣脱下来，给他儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他本民。
民 21:17 当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！
民 21:18 这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，
民 27:12 耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。
民 27:13 看了以后，你也必归到你本民那里，像你哥哥亚伦一样；
民 27:14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。(这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水)。
约 4:11 妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？
约 4:12 我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？
约 4:13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；
约 4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
约 7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
约 7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
约 7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
太 1:17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。
祷读/背诵：
民 21:17~18上 当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。
阅读内容：
玖 失败的结果
以色列人在旅程中有一些失败。民数记给我们看见，这些失败的结果乃是死，不仅有一般以色列人的死，更有米利暗（民二十1）、亚伦（民二十22～29）和摩西的死（民二七12～14）。米利暗、亚伦和摩西，在百姓中乃是领头的。米利暗是女申言者，亚伦是大祭司，而摩西是独一的首领。他们失败的结果乃是死。这对我们今天该是一个警告。我们应该谨慎不可失败，因为失败的结果乃是死。
拾 继续前行
一 以东的作梗
在以色列人继续的行程里，有以东的作梗（民二十14～21）。以东是雅各的哥哥以扫的后裔。以色列人是雅各的后裔。因此，以色列与以东有密切的关系。在民数记二十章，以色列想要从以东得着帮助。然而，以东拒绝给以色列人帮助。
在预表里，以色列可以表征我们的灵，以东可以表征我们的肉体。以色列想要从以东得帮助，表征我们有时想要倚靠肉体，来帮助我们的灵。然而，我们的肉体绝不会帮助我们的灵。我们该作一班在灵里，不试着从肉体得帮助的人。
二 到了昆斯迦山顶
至终，以色列人到了昆斯迦山顶（民二一10～20）。昆斯迦山就是摩西站在其上看见美地的山。
１ 经过比珥井
以色列人在往昆斯迦山的旅程中，经过比珥井，在那里耶和华吩咐摩西招聚百姓，祂好给他们水喝。这井预表基督（约四11～12），从这井上来的水预表那灵（约四13～14，七37～39）。所以在民数记二十一章，基督由铜蛇和井所预表。基督是铜蛇，乃为作我们的顶替；祂是涌出水的井，乃为给我们享受。
２ 以色列人向这井唱歌
在民数记二十一章十七、十八节，以色列人向这井唱歌：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。”（关于掘井的属灵意义，见诗歌第二○一首）。按照这歌，井是由首领和尊贵者掘的。今天那些追求那灵并领头掘井的人，乃是尊贵者和首领。
拾壹 行程的站口
一 从奴役之地到安息之地，共四十二个站口
在本篇信息里，我也想说一句话，论到以色列人行程的站口。按照民数记三十三章一至四十九节，从奴役之地到安息之地，共有四十二个站口。
这四十二个站口的记载，并没有说到百姓的失败。我们若只有民数记三十三章的记载，就会以为以色列人的行程完全是进取的，积极的，成功的，从一站到另一站，直到他们到达目的地——安息之地。我们从民数记一章读到三十三章，可能认为以色列人没有一点好的。但三十三章给我们看见，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。这指明在神看来，祂总是积极的看祂的子民。神看祂的子民，不是从坏的角度，乃是从好的角度。
什么时候你受试诱要批评某个地方教会，你需要注意这一点。到底教会是美妙的，还是可怜的，事实上不在于教会是怎样，反倒在于你是怎样。你若有消极的态度，从消极的角度来看教会，你就看不见教会中任何好的事物。你若有积极的态度，从积极的角度来看教会，你就会说教会是美妙的。关于我们当地的教会生活，我们不该感到挫折或失望，也不该灰心。我们看众教会，需要有属天的看法，并领悟所有教会都是要来之新耶路撒冷的一部分。
从我们对民数记的研读，我们要学知如何看神的子民，这乃是严肃的事。也许在你眼中，神的子民并不很好；但神看他们是被拣选、蒙救赎、被拯救脱离堕落之辖制的人，现在在享受基督，由三一神来建造，组成军队为神争战，并为神预备去得包罗万有的基督这美地。我们若这样的看神的子民，就不会对教会生活感到灰心或沮丧。
二 预表从亚伯拉罕到基督的四十二代
三十三章的四十二个站口，预表从亚伯拉罕到基督的四十二代（太一17）。旧约在神子民这行程的结束时，记载了四十二个站口。在新约的开始，也记载了四十二代。四十二个站口的目标是美地，而四十二代的目标乃是基督。这里的呼应指明神的目的是要把祂所有的子民带到美地作目标。今天基督是我们的美地，我们的安息之地。
在旧约，目标是在末了；但在新约，目标是在开头。这就是说，我们这些在基督里的信徒，是从目标开始的。这好比在创世记里安息日的意义。安息日是神工作的结果。祂工作了六日，达到了祂的目标，就在第七日安息了。这意思就是：对神来说，安息日的来到是神工作的结果。但人与安息日的关系却极为不同。对于人，安息日不是结束，乃是开始。人在第六日被造，并且也许是在傍晚的时候被造的。这就是说，人从神创造的手出来之后不久，那日就成了安息日；这日所表征的，不是人工作的结束，乃是人享受的开始。所以，对于工作的神，安息日是结果；但对于享受的人，安息日是开始。就着神要带我们进入基督这美地的目标来说，原则也是一样。今天对我们来说，这目标不是结果，乃是开始。你在那里，在结果里，还是在开始里？要回答这问题，最好是说我们是在结果里，这结果对我们乃是开始。
这原则可应用于属灵界里一切的事情。对神，目标乃是结果；对我们，目标乃是开始。我们没有走很长的路程来达到目标；我们乃是从目标开始，然后往前走我们基督徒的行程。
问题讨论：
1、根据民数记的记载，以色列人在旅程中失败的结果是什么？
2、按照民数记三十三章从奴役之地到安息之地的四十二个站口中，启示我们该如何看神的子民？三十三章的四十二个站口预表什么?
3、“在旧约，目标是在末了；但在新约，目标是在开头。”这里有何属灵原则？