读经：
民 23:17 他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的首领也和他在一起。巴勒问巴兰说，耶和华说了什么话？
民 23:18 巴兰便提起诗歌说，巴勒啊，你起来听；西拨的儿子啊，你向我侧耳。
民 23:19 神并非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话，岂能不作成？祂发言，岂能不立定？
民 23:20 我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。
民 23:21 祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。
民 23:22 神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。
民 23:23 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在人论到雅各，论到以色列，必说，神行了何等的事！
民 23:24 看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮；未吃野食，未喝被杀者之血，绝不躺卧。
民 23:25 巴勒对巴兰说，那么你一点不要咒诅他们，也一点不要为他们祝福。
民 23:26 巴兰回答说，我岂不曾告诉你说，凡耶和华所说的，我必须遵行吗？
来 8:12 因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”
林前 1:30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
祷读/背诵：
民 23:21 祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。
阅读内容：
ｂ 巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边，耶和华将话放在巴兰口中，巴兰就用第二首诗歌申言
再次，巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边，耶和华再将话放在巴兰口中，巴兰就用第二首诗歌申言（民二三15～24）。
这首诗歌中最显著的一行乃是二十一节：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；”以色列既不完全，神既能看见祂子民的罪孽，巴兰怎会说出这样的话？答案乃是这话不是按着人的观点，乃是按着神圣的观点。神的观点与我们的观点不同。我们若看见这点，每当我们说到圣徒的缺欠时，我们就会谨慎。按照我们的观点，某位圣徒可能有许多缺欠，但按照神的观点，这位圣徒是完全的。
以色列人明显是有许多罪孽，我们怎能使这事实与二十一节的话一致？这表面的矛盾可由以下事实得着解决：神的赎民有双重的身分——在自己里面的身分，以及在神救赎里的身分。今天我们信徒的光景也是这样。在我们里面，我们有许多缺欠，但在神的救赎里，并在基督里，我们没有缺欠。当神看我们时，祂不是按照我们在自己里面的所是，乃是按照我们在基督里的所是。神并不看祂的赎民在他们自己里面的所是。我们甚至可以说，祂已经忘记我们在自己里面的所是。我们说这话的根据乃是神已经赦免了我们；当祂赦免时，就忘记（来八12）。神已经把我们众人都摆在基督里（林前一30）。因为祂已经把我们摆在基督里，所以祂看我们的时候，是在基督里看我们。神对我们的看法乃是，我们在基督里没有任何罪孽。
神对教会生活的看法，原则也是一样。按照我们的看法，教会生活也许很可怜。但按照神的看法，教会生活是荣耀的。神未见教会中有罪孽。
民数记二十三章二十一节说，神在以色列中未见祸患。这里祸患一辞，意思是困难的事，邪恶的事，这些事使百姓陷入祸患。这种祸患比罪孽更坏。在神眼中，祂子民以色列中没有罪孽或祸患。
同样的原则，神未见教会生活中有罪孽或祸患，因为教会是在基督里。我们在基督里，已经蒙拣选、蒙救赎并得救脱离堕落的辖制。所以，按照神的观点，我们已经从堕落、定罪和自己里被带出来。所以，我们可以说，在基督里教会生活是荣耀的。有一首论到教会的诗歌，副歌第一行说到“教会生活无比荣耀。”（补充本诗歌七一一首）因为教会生活只有在基督里才是荣耀的，我提议在这一行加上“在基督里”这几个字，然后唱“在基督里教会生活无比荣耀！”或者我们可以再改一下，唱：“在基督里，不在我们里，教会生活无比荣耀！”在我们里面，教会生活不是荣耀的，但在基督里，教会生活真是荣耀。
神的确有立场说，祂在雅各中未见罪孽；在以色列中未见祸患。祂的子民已经得蒙救赎，得着赦免；所以，神能说他们没有罪孽。巴兰在神的支配和默示之下，没有选择，只能宣告说，神在以色列人中未见罪孽或祸患。
在民数记二十三章二十一节，巴兰也说，“耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。”这王是谁？我相信，这位王至终乃是指基督。因此，有向王欢呼的声音在他们中间，就是说对基督的呼喊在他们中间。
二十二节说到神领祂的子民出埃及。这节也告诉我们，以色列“似乎有野牛之力。”二十三节说，没有法术或占卜可以伤害以色列，因为“现在人论到雅各，论到以色列，必说，神行了何等的事！”最后在二十四节，第二首诗歌的结语说，“看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮；未吃野食，未喝被杀者之血，绝不躺卧。”母狮、公狮和野牛的力，都是指以色列人的争战。
ｃ 巴勒对巴兰说话
巴兰说出他的第二首诗歌后，巴勒对巴兰说，“你一点不要咒诅他们，也一点不要祝福他们。”（民二三25）这里，巴勒是叫巴兰对神的子民中立。
见证：
×弟兄：我欣赏耶和华在雅各中未见罪孽这事实。在主的恢复里这对我们是奇妙的启示。当我们看彼此的软弱、短处和失败时，我们需要谨慎，因为看见这些事对我们乃是试验。当然，我们都有短处。然而，我们需要看见，我们这些在基督里的信徒有两种身分——我们在自己里面的所是，以及我们在基督里的所是。我们是在奇妙的三一神里面，我们在祂里面的时候，神就看不见我们里面的罪孽。我们需要留在这奇妙者里面，并且彼此看别人是在祂里面。
×弟兄：我喜爱巴兰的第一首诗歌。他不能咒诅神所没有咒诅的，也不能怒骂神所没有怒骂的。巴兰看见一班独居之民，不把自己列在万国之中。他的话指明，我们需要看见神所看见的。我们需要从神的观点来看神的子民。神看以色列是圣别的子民。当祂看他们的时候，看见他们是分别出来的子民，他们不列在万民中，他们正在扩增，并且他们没有罪孽。我们需要将对神子民的这种看法，应用到今天教会生活的光景中；特别当我们看圣徒并主的恢复时，更该如此。我们需要有属天的观点。神在众教会中间或圣徒中间未见罪孽。
×弟兄：为着神对祂子民的看法，阿利路亚！我们需要对众教会和众圣徒有拔高的看法，看他们如同神那样的看。我们需要看见众圣徒和众教会是没有罪孽的。这与前面所说的话非常符合，就是要按照神的性情来待神的子民，神乃是满有爱、怜悯和怜恤的。这些日子以来，有些人只专注看消极的事，但我们需要对教会生活有神的眼光。
×弟兄：这篇信息暴露了那恶者的一些计谋。仇敌的策略是要使我们按照我们在肉体里的所是来看自己，并看见自己一切的失败和缺欠。我们若这样作，就会被绊跌，无路往前。我们越看自己，仇敌就越控告我们，说我们在神面前毫无价值。但为着祂对我们的看法，赞美主！当神看我们时，祂是在基督里看我们。因着神是在基督里看我们，我们彼此相看也该是在基督里。
×弟兄：巴兰的心是不正确的。他想要咒诅神的子民，但神管治着那个局面，将话放在巴兰口中。虽然巴兰想要咒诅神的子民，但他所能作的却是祝福他们。巴兰的心是错的，但神仍能用这样一个申言者来祝福祂的子民，说他们是独居，与万国有别的。在一切宗教的搀杂和混乱中，有话给我们看见，神如何看祂的子民。他们是特别的，分别出来的；他们不把自己列在万国之中。这子民乃是按照神心中的愿望，他们是祂圣别的珍宝。他们与任何不属于神的事物有所区别。为着祂对祂子民的看法，赞美主！
×姊妹：赞美主，祂在雅各中未见罪孽，在以色列中未见祸患！这是神圣的观点。我们看圣徒的时候，常常按照自己的观点来看。我们何等需要按照神的观点来看神的子民！
我珍赏神的子民有两个身分这事实。我们可以在自己里面，或者在基督的救赎里面。在我们里面，我们有罪孽和祸患；但在基督里，我们没有罪孽或祸患。当我们在基督的救赎里，神就在基督里看我们，就如希伯来十章十七节所说，祂不再记念我们罪和不义。当我们在基督里，我们就有荣耀的教会生活。
×弟兄：因为神是从神圣、属天的观点来看祂的子民，祂能说祂在他们里面未见任何缺欠。我们要在教会生活中看不见任何缺欠，就需要从神的观点来看教会。那些反对主的恢复，只说消极话的人，没有从神的角度来看主的恢复；他们对教会生活或对圣徒，都没有神圣、属天的观点。我们若从神的观点来看教会，就不会看见教会中有任何缺欠。我们不会在教会生活中看见罪孽，我们会看见在基督里的教会生活是荣耀的。我们需要像神那样的看教会。在神眼中，教会是圣别的、完美的。神看我们乃是在基督里面，不是在我们自己里面，而在基督里面就没有罪孽。教会既在基督里，在基督里既没有罪孽，所以在教会里也没有罪孽。
×弟兄：我很感谢主，即使在搀杂和混乱的时候，我们也会有神的观点和说话。巴兰的确在搞搀杂的事。他称耶和华是他的神，却与摩押人和米甸人联合。他知道如何献祭，但他却要巴勒帮他预备供物。只要巴兰受那灵的支配，他就能说关于以色列积极的话。但只要他离开这范围，他就是贪爱工价的申言者。何等的混乱！何等的搀杂！然而，在这样一个局面中间，我们有神奇妙的说话，这说话是按照神的观点。不管局面是什么，总是有神的观点，随着神的观点就是神的说话。神在基督里看我们。在基督里我们蒙了拣选，在基督里我们得蒙救赎。为着主的观点，赞美祂！
问题讨论：
1、神对我们和教会生活是如何看待的？这种看法的原则是什么？根据是什么？
2、我们在教会生活中如何应用问题1中的真理？