《出埃及记》第二十七章
精读内容
第四天
祷读/背诵：
西 2:15
既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
精读节选：
三一神与十字架的救赎
在十字架上的救赎不但是借着主耶稣基督自己完成的，也是借着三一神完成的。希伯来九章十四节说，主耶稣借着永远的灵，将自己献给神。照歌罗西二章来看，基督钉在十字架上的时候，父神是忙碌的。子神死于包罗万有之死的时候，父神非常积极。我们已经指出，邪灵也很忙碌。这就是祭坛高三肘所表征的三一神。因此，三一神是救赎的标准。救赎乃是三一神照着三一神的标准所完成的。
我们由经历中晓得，三一神与我们蒙救赎有关。我们这些罪人听见了福音，那灵就在我们里面作工。我们一悔改，就开始珍赏主耶稣。同时，父也在作工。因此，灵、子、父一同作工，要救赎我们，把我们带回来，并接纳我们。这就是基督救赎之高度的意义。祭坛高三肘，表明祭坛是三一神所建筑的，也是照着三一神而建筑的。我相信这是祭坛高度的真义。在十字架上的救赎乃是借着三一神，借着子、灵、父所完成的。
十字架的拯救
神的工作，乃是将信徒的旧人，与基督同钉死，以致凡属基督的人，“是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”不论是肉体，是肉体中强有力的情欲，都一起钉在十字架上了，使罪人得着重生，并继续得蒙拯救以脱离肉体的管辖，好叫他能随从圣灵而行，不再随从肉体而行，以致在不久的时候，能够成为一个属灵的人。
“凡属基督耶稣的人，”就是每一个信主的人。不管这人的灵性程度如何，不管他工作如何，也不管他曾否从罪得释放，曾否完全成圣，曾否被肉体的私欲所胜过，这些一概都不管。在此所管的，就是这人曾否与基督有生命上的联属，换一句话说，就是他重生了没有，再换一句话说，就是他曾否信主耶稣为救主。他如果已信，就不管这人现在灵性的景况如何，不管他得胜或是失败，这个人是“已经把肉体钉在十字架上了”的。
我们应当看准了，这里所说的，并非经历的问题，不论你的经历怎样，乃是神的事实。“凡属基督耶稣的人”，软弱也好，强壮也好，都“是已经把肉体钉在十字架上了。”你说，你还会犯罪，神说，你已经钉在十字架上了。你说，脾气尚在，神说，你已经钉在十字架上了。你说，你私欲厉害，神说，你的肉体已经钉在十字架上了。请你现在不要注意你自己的经历，先注意神对你说的话。你若不听不信神的话，天天看你自己的经历，你就永不能有肉体钉十字架的经历。先听信神的话，才能有经历。应当先注重神的事实，后注重人的经历。神对你说，“你的肉体已经钉十字架了。”你应当回答说，“阿们，是的，我的肉体，是已经钉在十字架上了的。”你这样作，就要看见你的肉体真钉死了。
哥林多的人，在神的眼光看，他们的肉体，是已经和主耶稣一同钉在十字架上了的。但是，他们并没有这经历。大概就是因为他们未明白神的“事实。”所以，我们要得着拯救的第一步，就是照神的眼光，来对待肉体。不是将要把肉体钉在十字架上，乃是已经钉了。不是随着自己所见的，乃是凭着所信的——信神的话。如果我们在这一点上——肉体已经钉了——立定，我们就能进前，在经历上对付肉体。如果我们不是不管一切的灵程，而毫不摇移的站在这事实上，以为我的肉体无论如何都是已经钉在十字架上了，我们就没有得着实在经历的可能。要得经历的人，应当先不顾自己的经历，只相信神的话，才能得着经历。
圣灵与经历
我们已经相信，已经承认我们的肉体，乃是已经钉在十字架上了的；现在（并非在此以前）我们应当注意我们经历的问题。虽然注重经历，然而我们在神面前的事实，还是坚决的持守着。因神为我们所成功的，和我们经历神所成功的，乃是不可分开的两件事。神所能的，祂已经都作了，已经都成功了。现在的问题，只问我们如何对待祂所已作的，对祂所已成功的持何态度。如果我们肯相信，肯运用我们的意志，拣选神所为我们成功的，那件事，就要在我们的生命上变成经历。
歌罗西三章五节说，“所以要治死你们在地上的肢体。”这就是得着经历的法子。“所以”这两字，是跟着上文说的。三节说，“你们已经死了，”这是神为我们所成功的。就是因为“你们已经死了，所以要治死你们在地上的肢体。”第一个死，乃是我们在基督里的地位事实，第二个死，乃是我们所实有的经历。我们看出这两个死的关系。现在信徒对于肉体的失败，就是在于看不出这两个死的关系。有的就是光要治死他的肉体，先注重他死的经历，然而他的肉体，却越治越活。有的就是光晓得自己的肉体是已经和主耶稣一同钉在十字架上的，而不再追求实验。此二者，都不能有肉体钉死的经历。
要治死，必须先明白同死，知同死必须实行治死。此二者是相辅而行的。知道了同死的事实，就以为已经满足了，就以为现在甚么都是属灵的，肉体已经消灭了，乃是自欺。然而，反之在自己治死自己肉体的恶行时，太重看了恶行，而不取肉体是已经死了的态度，也是虚空。当治死时，若忘记是已经死了，就甚么都治不死。当信徒以主的死，来治死他身体的恶行时，必须相信圣灵，叫十字架的死，在信徒所要治死的那一点上，成为实在。信徒与主联合的死，已经在他的灵里，但这属灵的死，并非一劳永逸的，甚么时候信徒不儆醒，不顺着圣灵行，或失去信心，甚么时候肉体就又要发动。无论我们在圣灵的生命里如何长进深入，然而肉体尚未改变其性情，还是顺服罪的律。所以虽然我们没有顺着肉体而行，然而我们若要被圣灵引导，（八14，）而不再受肉体的压制，我们总要治死我们身体的恶行，总要顺着圣灵而行。
肉体虽然可以叫它死，叫它“不生效力，”然而它还是存在的。人若以为他们能消灭罪性的存在，将肉体从我们里面薅拔出来，乃是最大的错误。这样的道理，就引人入了迷途。重生的生命，并不改变肉体；十字架的同钉，并不叫肉体化为乌有；住在灵里的圣灵，并不强迫人不再随着肉体行事。无论是肉体，或是人所称的“属肉性情，”乃是时常存在信徒里面的。信徒何时履行叫它可以作工的条件，它就要立时活动。只有等到主耶稣再临的时候，我们的与肉体联合的身体才改变形状，得着救赎。
肉体的存在，乃是呼召我们儆醒，并非叫我们投降。十字架已经完全将肉体钉死了，我们现在若肯靠着圣灵，治死我们身体的恶行，我们就要经历十字架的成功。“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（罗八12～13。）我们如果顺着那灵而行——指着不容罪在身上掌权的态度（罗六12）——就无论罪恶的设想如何的来，总不能叫信徒失脚，他总是自由的。身体如此不为罪性所管辖，就是自由作圣灵的殿，作神的圣工。信徒得着自由的法子，就是信徒保守自由的法子；乃是因为信徒以生死关头的“是”答应神，以生死关头的“不”答应肉体，而接受主的死，而得着自由。所以在今生尚未脱离身体之前，这个向神的“是，”和向肉体的“不，”总要时常继续。没有一个信徒，现在能达到不受肉体试探的地位。所以，敏锐的眼光，儆醒，祈祷，有时并且禁食，乃是必需的，以叫他知道如何随着圣灵而行。
神那一方面，不能再作甚么了，祂已经成功了一切。现在只看人这一方面，如何对待神的工作。你虽然重生了，“若照着肉体活着，必要死，”要失去你灵性的生活，虽生犹死一般。“你若靠着圣灵”活着，你也应当死，不过是在基督的死里死。如果以基督的死，来治肉体一切的作为，那真是死。然而你若非这样死，就要那样死，总要一死。到底要哪一个死呢？肉体活着，圣灵（在实在的景况上）就不能活着。到底要哪一个活呢？神与你所安排的，乃是你的肉体所有的能力、和活动，都放在主耶稣十字架死的能力底下。我们愿意顺服神的旨意么？愿意让基督的十字架实验在我们的生命里么？若然，我们就当靠着圣灵治死身体一切的恶行。
参读《属灵人》（上册）第三章《十字架和圣灵》
问题讨论：如何在生活中治死我们属肉体的行为？
操练实行：在日常生活中儆醒祷告，与主联合，活在调和的灵里，治死我们身体的恶行。
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