《出埃及记》第二十九章
精读内容
第七天
祷读/背诵：
出 29:20~21
你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子们的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上；并要把其余的血洒在坛的四边。你要取点坛上的血，又取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子们和他儿子们的衣服上，他们和他们的衣服就一同分别为圣。
精读节选：
成圣（二）
成圣的一幅完整图画
我们继续来看：借着燔祭、平安祭、摇祭、举祭和受膏，使我们里外都被基督充满并完全成圣的图画。
燔祭
出埃及记二十九章不但有赎罪祭的公牛，也有两只公绵羊，一只作燔祭，另一只作平安祭。赎罪祭可视为一种祭物，燔祭则可视为一种礼物。赎罪祭是为着救赎；燔祭是为着交通。平安祭是为着享受与满足。
一方面，钉十字架的基督是我们的赎罪祭，我们已经与祂联合。另一方面，我们也与复活的基督联合。
复活的基督献给神，首先是作燔祭，然后是作平安祭。
出埃及记二十九章里的公牛预表钉十字架的基督；两只公绵羊表征复活的基督。我们这些成圣作祭司来事奉神的人，不但有基督作赎罪祭，也有基督作燔祭和平安祭。祂是钉十字架的公牛，也是复活的公绵羊。
复活的基督乃是燔祭
整个燔祭都焚烧在祭坛上，作为给神的馨香之气，是献给神为着祂完全的满足。我们由经历中晓得，我们在基督的死里与祂联合的时候，就能领会自己已经被烧成了一堆灰烬。这样，自然而然地，我们就在复活里。
第八天——祭司的事奉都必须是在复活里（参启二十6）
亚伦和他儿子们承接圣职那七天之后的次日。在那七天，亚伦和他的儿子每天都要经过同样的程序。在第八天，承接圣职的过程完成之后，他们有了新的开始。因此，第八日含示新的开始、旧的结束。
我们是神的祭司，我们的祭司职任，祭司事奉，必须完全是在复活里。天然的生命、旧人和肉体，在这里没有地位。然而很不幸，在我们实际的教会生活中，有许多天然的东西，和许多的老旧。这样的东西不是在第八天；就是说，不是在复活的范围里，乃是在天然生命的范围里。我们可能定罪恶事，却不定罪在旧造里所行的好事。我们定罪恨，但并不定罪不在灵里的爱。天然的恨是酵，天然的爱是蜜。天然的恨是恶的，天然的爱是好的；然而无论善恶，都是出于同一个源头：善恶知识树，所以二者就都该被定罪。这就是何以在约翰福音里，当人以善恶、对错、是非问主耶稣的时候，祂都将人指向生命。主所关心的，乃是生命，不是善恶。
我们对神的祭司事奉，必须是在复活里。复活的实际乃是基督这赐生命的灵。（林前十五45下。）凡我们在灵里所作的，都是在第八天，在复活里。凡我们在灵以外，在天然的生命、心思、或情感里所作的，都不是在第八天，不是在复活里。
我盼望所有的圣徒，包括新蒙恩的，都能接受这论到第八天的祭司事奉的话。当你想要向某人表示爱的时候，你需要考虑这爱是发自你的灵呢，还是发自你天然的情感。在神眼中，天然的爱就像天然的恨一样邪恶。我们一切的事奉都必须在灵里，在复活里。
献上燔祭使神满足，并使祂喜乐
当神闻到燔祭的馨香时，祂会说：“我既满足，又喜乐。”然而，祭司的双手还是空的、肚子还是饥饿的！因着饥饿，就需要祭司成圣时末了的步骤——献上第二只公绵羊作平安祭。平安祭是为着我们与神一同坐席的。
阿利路亚，基督是第二只公绵羊，这只公绵羊不是赎罪祭来解决罪的难处，也不是燔祭来使神满足，这只公绵羊乃是作平安祭的。平安祭使祭司能够享受基督与神。换句话说，有了平安祭，就是预备好要与神一同坐席（吃喝）。
需要经过进一步的得洁净——膏抹，才能与圣洁的神同坐席。出埃及记二十九章二十节提到血膏抹祭司的右耳垂、右手及右脚的大拇指。这指明用来听话、作工、行走的器官都需要得着洁净。
要作神的祭司，就必须学习听从祂，照着所听见的来作工、行走。我们这些祭司必须有救赎的血所洁净的耳朵、手和脚；学习如何听从我们的主人，听从我们的神，如何去行必须行的事来事奉祂，并在事奉祂的时候照着祂的方式来行事为人。
二十及二十一节：把血洒在坛的四围。洒血隐含了救赎的意思。血和膏油都要弹在祭司的衣服上。血暗指了结与救赎，膏油暗指萌芽，就是新的开始（复兴）。凡被血了结、被血救赎的，就有了新的开始，他们就有资格作祭司来事奉神。然而，祭司没有什么可用来事奉神。因为他们的手还是空的。所以，主就详细的指示摩西，如何献第二只公绵羊为平安祭。
平安祭中神的分
从二十二及二十三节这里，我们读到内脏、右腿、饼和薄饼。二十二至二十八节，我们看见有两肩——就是左腿、右腿、左胸、右胸，这些都放在亚伦的手上，和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。（出29:24-25）。如今祭司有些东西来充满他们的手，有些东西来献给神了。
平安祭的这些部位要烧在坛上，是献给主的馨香之气，这是神进一步的满足。我们已经看见，燔祭的整只公绵羊要焚烧来作神的满足。如今平安祭的一部分也要为着作神的满足而焚烧的。我们会看见，这表明神和祂的祭司一同吃基督、享受基督。
摇祭和举祭
即使祭司有了一些东西可以献给神，他们自己却没有什么可吃的。他们还是饥饿的，里面还是虚空的。二十六节主对摩西说：“你要取亚伦手里所充满公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。”（另译）。“摇一摇”这个词是指行动，这是预表基督在复活里行动。换句话说，摇祭乃是预表复活里的基督。既然胸是表征爱，把胸当作摇祭摇一摇就是表征复活的基督在爱里面。
照福音书和使徒行传前半来看，如今在复活里的基督，在爱里回到祂的门徒那里。祂复活以后乃是在爱的气氛里向门徒显现。主耶稣在约翰二十章向门徒显现的时候，对他们说：“愿你们平安。”这是在爱的气氛里所说的话。复活的基督在爱里临到我们。这摇祭预表复活的基督在爱里面，要赐给摩西作为他的分。
平安祭的公绵羊有两个部位仍要留下给祭司吃的。二十七节、二十八节说：“那摇祭的胸，和举祭的腿，就是把手充满所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的；这些你都要成为圣，作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭；这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。”（另译）。
举祭表征被高举的基督，就是升天的基督。因此，摇祭表征复活的基督，而举祭表征被高举、升天的基督。此外，胸是表征爱，而肩是表征力量、能力。复活的基督有爱，而升天的基督有能力。基督升到天上以后，把能力浇灌在祂的门徒身上。祭司有摇的胸和举的肩作他们的分，这意思是说，他们享受复活里满了爱的基督，以及升天里有能力的基督。这就是给他们吃的分。
神有一些东西可以吃，摩西也有一些东西可以吃，众祭司也有一些东西可以吃。神的分是右肩、内脏、脂油、无酵饼、调油的无酵饼，和抹油的无酵薄饼。事奉者摩西的分是右胸。众祭司的分乃是作为摇祭的左胸，以及作为举祭的左肩。这指明神、摩西、祭司这三方都与吃有关。有这样的吃，就有平安，人人都得着满足。神满足了，摩西满足了，众祭司也满足了，因为他们都享受了基督这包罗万有的一位。为着这幅图画，我们赞美主！
现在我们能够说：“我们的手满了基督，我们里面的人也满了基督。”这就是把手充满了，这也就是真正的成圣，并且是合格的祭司。
燔祭预表客观的基督升到神那里作祂的满足。平安祭表征主观的基督进到我们里面来满足我们、浸透我们，并变化我们；因而使我们成为另一种人，不再是污秽、赤身露体、罪恶、虚空、天然的人，而是手里有一些东西来满足神，里面被基督充满，并被祂变化的人。这就是成圣作祭司来事奉神。
我们尤其需要看见的一件事乃是浸透和变化。因着吃作为平安祭的基督，我们就被祂浸透、被祂变化，因而不再是天然的。摇祭的胸和举祭的肩一接受到我们里面，我们就被浸透并变化了。当基督——作为平安祭的公绵羊——这样进到我们里面，我们就由祂所组成，成为一只公绵羊了。
摘自《出埃及记生命读经》第138篇
问题讨论：
1. 看见基督作燔祭是完全为着神的，基督把自己献上为神而活。你有没有想过也该好好为着神，把自己献上当作活祭？
2. 简单阐述附属的祭物：如平安祭的胸成了摇祭、腿成了举祭，归给祭司的表征与功用。
操练实行：忠心、竭力追求对基督的经历。经历基督里面的所是，是丰富而甜美的，而祂外面的举止和行为是宝贵的。
诗歌：
D50《敬拜父——众子的赞美》
B31《基督是平安祭》
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