《出埃及记》第三十二~三十三章
精读内容
第六天
祷读/背诵：
太 16:24
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
精读节选：
对付己
一、客观的事实
对付己的客观事实，也像对付肉体一样，是在于基督，就是在于我们的旧人和基督的同钉十字架。因为己就是旧人一部分的表现。在神看，旧人已经解决了，己也就在旧人里已经解决了。所以在客观一面，只有旧人钉死这一个事实。但在主观一面，却有好几个讲究。这就像我们吃鸡的时候，杀的是一只鸡，等烧好摆在桌子上吃的时候，就有鸡头、鸡腿、鸡心等等的分别。照样，当主钉死的时候，就是解决我们这一个旧人，而我们来经历的时候，因为旧人有好多讲究，所以经历对付，也就有许多方面。有的是治死魂生命，有的是对付肉体，有的是对付血气，有的是对付己，也有的是破碎天然。这些都是我们对十字架的经历。
二、主观的经历
对付己的主观经历，也像对付肉体一样，是在于圣灵。我们看见了旧人钉死的事实以后，若在日常的生活中，又发现有意见和主张出来，就要让圣灵来运行，把十字架的死，执行到这些意见和主张上，而把这些意见和主张置于死地。这就是我们对付己的主观经历。
经历对付己的过程
一、看见旧人的钉死
对付己的过程，和对付肉体很相近。第一，还是看见旧人钉死的事实。就是在神面前得着启示，看见旧人已经与基督同钉十字架了。
二、看见意见是旧人一方面的表现
第二，还是看见的问题。就是看见意见，乃是旧人一方面的表现和活出。旧人不只有肉体一方面的表现，还有意见一方面的表现，就是己。人若单看见旧人的钉死，而不认识这旧人的表现是什么，不认识这旧人是在那一方面活出来的，就还不能有主观的经历。所以，看见意见是旧人一方面的表现，就是在对付己的事上接受主观对付的初步。
三、接受基督的钉死到意见上
我们既知道我们的旧人在基督里早已钉死了，解决了，又看见意见和主张乃是旧人一方面的表现，我们自然就不愿再容让旧人在意见这一方面表现出来，因此我们就靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们的意见上。这就是对付己的主观经历，也就是马太十六章主所说的否认己，背十字架。
今天在走了样的基督教里，有很多的真理都被人领会错了。背十字架这个真理，也是这样。许多人把背十字架，领会作受苦的意思。这完全是罗马天主教遗传下来的错误观念。我们要知道，十字架根本不是重在苦的问题，乃是重在死的问题。一个人到十字架上去，不是重在去受苦，乃是重在去受死。正如今天的人一提到枪毙，就领会是去死。同样，在主耶稣的时候，一提到十字架，人的领会就是死。所以十字架不仅是苦刑，更是死刑。认真说，十字架不是将人置于苦地，乃是将人置于死地。照样，背十字架也不是受苦，乃是受死，不是站在苦地，乃是站在死地。背十字架，不是把一个苦拿到身上来背，乃是把一个死拿到身上来背，不是把自己置于苦下，乃是把自己置于死下。这两种的意思，是大不相同的。
背十字架的意思，不是别的，乃是说，在宇宙中有一个十字架的死，基督已经作成了，当圣灵借着神的话，把这个十字架传给我们的时候，我们就用信心接过来，把这个十字架的死摆在我们身上，并且站在这一个死的底下，一直不离开，一直不抛弃。这就叫作背十字架。换句话说，背十字架，就是把基督的死背在身上，一直让基督的死在我们身上作工，治死我们的己。
背十字架和钉十字架，是有分别的。就着十字架是基督所完成的一个事实说，是钉十字架；就着十字架成为我们天天的经历说，是背十字架。所以钉十字架，是主为我们作成的，背十字架，是我们负责来经历的。主钉十字架，是在各各他山上，一次就永远完成了。我们接受主所完成的十字架，也是一次就接受了。但等我们来经历这十字架的时候，乃是一直一直背着的。不只在时间上，是长时而逐日背着的，就是在地理上，也是随地随在都背着的。
就主耶稣而论，祂是先背十字架，然后钉十字架。就我们而论，是先钉十字架，然后背十字架。主的一生都是背十字架的。在祂三十多年的生活工作中，最晚从祂受浸的时候起，一个无形的十字架，是一直背在祂身上。祂是背着十字架生活，也是背着十字架工作。到了祂往各各他山上走去的时候，祂又背着那有形的十字架（约十九17）。最终祂就钉死在这十字架上。主背十字架，不仅是在十字架之下接受苦，也是在十字架之下接受死。祂虽然只有罪身的形状，没有实际的肉体，并且祂的自己也是圣洁的，但祂还是把十字架的死接受到身上来，让那个死治死祂的自己。到末了，祂在各各他山上钉死，更是把整个人都交在死地。所以就着主说，十字架是先背后钉。
主背过十字架，也钉过十字架之后，就复活了。就祂自己而论，从那时候起，就脱离了十字架。但就着祂的生命而论，因着祂是从十字架经过的，祂的生命里也就带着十字架的成分。因此，当祂复活，在圣灵里，进到我们里面以后，自然就把钉十字架的事实，把十字架死的成分，带到我们里面来，而使我们有分于祂的钉死。
这些都是主那边为我们作成的。至于我们这边，就还需要圣灵有一天开我们的眼睛，给我们看见，基督的十字架，不只把主钉死了，并且同时也把我们的旧人钉死了、解决了，我们这个人实在已经与基督同死了。我们一接受这个事实，圣灵又会给我们看见，我们那些主张和意见，都是旧人的一种表现，主既是把旧人钉死了，我为何还让旧人有这些表现？因此我们就自己把十字架的死，接受到我们身上来。何时一发现自己的主张和意见要出来，即刻就加以否认，而把它摆在十字架的死底下。这就是背十字架。所以就着我们说，十字架是先钉后背。
对付己经历的应用
一、在圣灵的交通里
对付己经历的应用，第一就是在圣灵的交通里。我们若不活在圣灵的交通里，就是懂得了旧人的同钉，也知道了意见就是己的表现，还不过是知道一些空洞的道理，并不能叫我们有实际的经历。我们若不活在圣灵的交通里，而要对付己，那就变成佛教、印度教、或是中国理学家的苦修，而不是属灵的经历了。因为唯有圣灵是真理的灵，是实际的灵，所以也唯有活在圣灵的交通里，那些看见才是真实地看见，那些经历才是实际的经历。因此，我们要继续不断活在对付己的经历中，最基本的条件，就是要活在圣灵的交通里。
二、让圣灵执行基督的钉死
我们活在圣灵的交通里，摸着了圣灵，就要让圣灵一直把基督的钉死，执行到我们一切生活行动上。我们这个让，就是与圣灵合作。我们让圣灵来作，就是我们和祂合作。一面说，是我们靠着圣灵来执行钉死；一面说，又是我们让圣灵来执行钉死。一面说，是我们自己作的；一面说，又是圣灵作的。这在圣灵的交通里，是难以分开的。到这时候，我们就是活在罗马八章所说生命圣灵的律里面，也就是靠着圣灵治死旧人一切的表现了。
一个爱神的人，如果意志是柔顺的，是肯与圣灵配合的，圣灵就要这样带他一直深入到十字架里面去，而彻底的治死他的自己。
撒但与己意的关系
我们在前面已经一再说过，己意乃是我们旧人一部分的活出与表现。但在对付己的经历中，我们还得注意一件事，就是我们的己和撒但的关系。这是很少人注意到的。很少人会想到撒但在我们的己，也就是在我们的意见里面，是有特别地位的。所以我们还得着重的在这一方面说一点。
人的己里面，是藏着撒但的。撒但不仅是我们身体里的罪，撒但还是我们己里面的好意见。说到罪，许多人都认识它的败坏，所以没有一个人不恨恶不定罪。但说到意见，许多人却觉得是好的，不只觉得自己的意见比别人的意见高，并且觉得就是自己那个意见的本身也是好的。所以没有一个人恨恶自己的意见，没有一个人不宝贝自己的意见，没有一个人不觉得自己的意见美好可爱。虽然如此，圣经却给我们看见，不只罪是出于撒但的，连人所认为好的意见也是出于撒但的。在我们身体里的罪，怎样是撒但的化身，在我们魂里面的意见，也同样是撒但的化身。可说撒但在我们这人里面的“成为肉身”，一面是我们身体里的罪，一面是我们魂里面的意见。
撒但在我们的身体与魂里，既有这样特殊的地位，所以当他来霸占人、得着人、败坏人的时候，也就在这两部分作工，一面鼓动人肢体里的情欲，一面打动人心思里的意见。并且当他作工的时候，常是两面同时下手的。每逢撒但捉弄人，常是先叫人的魂里有意见，然后就叫人的身体犯罪。
选自《生命的经历》第10篇
问题讨论：
1. 如何主观经历对付己？
2. 背十字架和钉十字架有什么不同？
3. 撒但和己意有什么关系？
操练实行：当自己的主张和意见要出来时，操练宣告弃绝撒但的提议，回到灵里与主交通，顺服那灵的引领，留在基督的死里。
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