读经：
利未记 2:4~7
4 你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。
5 你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面，
6 分成块子，浇上油；这是素祭。
7 你的供物若用锅里作的物为素祭，就要用油与细面作成。
马太 1:18
耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
使徒行传 9:4~5
他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。
祷读/背诵：
利未记 2:3 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
约翰福音 6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
阅读内容：
陆 素祭剩下的，归给亚伦和他的子孙
“素祭剩下的部分是归给亚伦和他的子孙；这是献给耶和华火祭中至圣的部分。”（利二３）。这表征在神享受之后，我们也能享受基督的为人生活作我们的食物。首先必须将神的分给神，使祂得着满足；剩下的才是我们的分，使我们满足。
说我们能享受基督的为人生活作我们的食物很容易，但实际上我们怎能这样作？思想利未记二章里的预表，会帮助我们回答这问题。这里的预表是一幅表征基督为人生活的图画。细面表征基督的人性，油表征神的灵。油与细面调和，产生调油的细面，就是调着油的细面。所以，吃细面就是吃油，也是吃那个调和，因为油和细面是无法分开的。
利未记二章里的图画有力的指明，我们享受基督为人生活的路，乃是借着那灵。约翰六章证实这点。在这章里，主耶稣启示祂是可吃的。“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”（约六51）。犹太人无法明白这事，就“彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（约六52）。主耶稣在六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这指明吃耶稣的路乃是借着那灵。
我们若要借着那灵来吃耶稣，就需要看见那灵今天乃是具体化在话中。我们接触话的时候，就接触了具体化于话中的东西。我们要吃耶稣、接受耶稣、享受耶稣，就必须接触祂的话；我们接触祂话的时候，那灵就在那里。
按照新约，神圣的灵与我们人的灵是有关联的。我们需要借着我们的灵来接触主的话。借我们的灵接触主话的路，乃是祷读主话。我们来到话面前，不该仅仅运用眼睛和心思，如同读报纸那样。我们需要祷告，不仅运用眼睛和心思，也要运用灵。我们若这样作，表面上是在接触话，实际上乃是接触那灵。那灵调和着基督的人性。因此，借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进了基督的为人生命与生活。
我们如何能享受基督？借着运用我们的灵来祷读主话，我们就能享受基督。我们祷读主话的时候，就接触祂的灵，这灵乃是与祂的人性调和的。这样，我们就得着那最高人性——基督人性——的喂养。
我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样。只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被主耶稣所构成。借着吃主耶稣的为人生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活。
经过一千五百多年的时间，神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中。祂也将祂的灵给了我们。那灵在我们里面，圣经在我们外面。二者加起来就是在祂为人生活里的基督。我们运用我们的灵祷读主话的时候，我们就接触那灵，并享受基督的为人生活。这就是素祭。
柒 经过火
一 一切素祭都要经过祭坛上的火
一切素祭，无论是炉中烤的，鏊上烘的，或盘中煎的，都要经过祭坛上的火（利二４～9）。这表征基督在祂的人性里献给神作食物，经过了焚烧的火。我们接触素祭的时候，就接触到那试验的火。
二 焚烧的火表征那是烈火的神，不是为着审判，乃是为着悦纳
利未记二章里焚烧的火，表征那是烈火的神，不是为着审判，乃是为着悦纳。献给神作神食物，使祂满足之素祭的部分，要被火焚烧；这是神的悦纳，不是祂的审判。这表征神已经接纳了基督作满足祂的食物。神借着用火焚烧，悦纳了素祭。
捌 调着油
“你若献炉中烤的素祭为供物，就要用调油的细面作的无酵饼，或是抹油的无酵薄饼。你的供物若是鏊上作的素祭，就要用调油无酵的细面。”（利二４～５）。素祭是调着油的，表征基督的人性与圣灵调和（太一18）。这调和也表征基督的属人性情与神的神圣性情调和；因此，祂是神人。基督是绝对与神调和的人；祂的人性与神调和，就是与那灵调和，因为那灵就在祂里面。所以，我们接触基督的时候，就接触了那灵。
关于利未记二章里的调和，我们来看诗篇九十二篇十节下半：“我是被新油膏了的。”达秘新译本对“膏”这字有批注说，“严格说来乃是‘调’。”不仅如此，达秘对利未记二章四节的“调”一辞也有批注说，“这辞有搀合、调和的意思。在诗篇九十二篇十节，这不仅是像承接圣职那样的膏抹，乃是全人因着油而得振奋，得加强：这油成了他的力量；因此，那里说‘新油’。”所以，这调和使人里面的部分与成分得振奋，得加强。
在教会早期，有许多关于神性与人性调和的辩论。有些神学家认为：说人与神调和，含示相信人能成为神，人能被高举到一个地步神格化了。对调和的教训有这种领会的人，就定罪这教训。至终，神学家就不敢用调和这辞，或教导关于人性与神性的调和。
那么，我们今天为什么这么大胆的采用这辞？我们说调和，因为圣经里有这样的启示。我们关于神性与人性调和的教训，乃是基于新约的启示，也是基于旧约预表的证实。
按照利未记二章的预表、图画，素祭基本上是由细面和油作的。四节说到“调油的细面”，油指明神性，细面指明基督的人性。细面调油指明，借着神圣的调和，基督的人性已经得以拔高到最高的标准。
保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”保罗不仅与基督调和，保罗就是基督。有人听到这话，可能与我争辩并定罪我，说我扭曲了保罗的话。他们会说，“保罗没有告诉我们他是基督，他只是说基督在他里面活着，并且在他活着就是基督。活基督是一回事，是基督是另一回事。”对这我要回答说，“他若不是那个人，怎能活那个人？保罗若不是基督，他怎能活基督？”
保罗在往大马色的路上时，主耶稣问他说，“你为什么逼迫我？”祂接着又说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九4-9）保罗以为他只是逼迫司提反和别的门徒，却不晓得他实际上是在逼迫基督。主把祂的门徒看作祂的一部分。因此，行传九章四节的“我”乃是团体的人，包括主耶稣以及所有的信徒。所有的信徒都与基督是一，不仅仅是联合的一，或结合的一，乃是调和的一。
因着主耶稣乃是神成为肉体来作人，祂乃是神人。你想祂的神性可以与祂的人性分开，或者不必任何调和，祂的人性只是与神性联在一起，使祂成为神人吗？若没有调和，祂怎能作为神人来活着？基督的神性是与人性调和的。不过，这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西。若说在主耶稣身上，这神性与人性的调和产生了第三性，产生了既非完全神圣又非完全属人的性情，这是异端。这当然不是我们对调和这辞的领会。我们同意韦氏新国际字典第三版对调和一辞的定义：“与别物相集或结合，以致结合后组成成分仍可区分。”在两种元素这样的调和里，元素仍可区分，并没有产生第三种元素。
基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
作为我们的素祭，基督的超绝是在祂的神性里，也在祂的人性里。就着祂的神性而言，基督有神圣的属性；这些属性是借着、同着并在祂人性的美德里彰显出来的。因此，祂具有比全人类更高的伦理道德标准。祂是神的这所是，同神圣的属性，都加到祂是人的这所是，同人性的美德里。这就是耶稣基督的超绝，这超绝乃是神性与人性调和的产品。
问题讨论：
1、我们该如何享受素祭——就是基督的为人生活？
2、“调和”这辞的定义是什么？利未记二章里的细面调油，预表什么？对于旧约的这预表，新约里有哪些相应的的启示？