读经：
利 11:23
但是其他有四足，能飞的昆虫，对你们都是可憎之物。
利 11:24
这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。
利 11:25
凡拿了尸体任何一部分的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上。
利 11:27
凡四足的走兽，用掌行走的，对你们是不洁净的；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。
利 11:28
拿了它们尸体的，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；这些对你们是不洁净的。
利 11:31
这些爬物对你们都是不洁净的；在它们死后，凡触着它们的，必不洁净到晚上。
利 11:32
其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的物件，都必须放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。
利 11:33
若有掉在什么瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破。
利 11:34
一切可吃的食物，沾了这瓦器中的水，就不洁净，并且这瓦器中一切可喝的饮料，也必不洁净。
利 11:35
它们的尸体，若有一部分掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅台，就要打碎；那些是不洁净的，对你们总是不洁净。
利 11:39
你们可吃的走兽若是死了，有人触着它的尸体，必不洁净到晚上；
利 11:40
有人吃了那尸体，就要洗衣服，并且不洁净到晚上；拿了那尸体的，也要洗衣服，并且不洁净到晚上。
祷读/背诵：
利 11:24 这些都能使你们不洁净；凡触着它们尸体的，必不洁净到晚上。
阅读内容：
我们已经看过，利未记十一章与饮食的事，就是吃的事有关。现在我们需要来看，这一章也与死亡非常有关。在利未记十一章，“尸体”一辞至少用了十三次，“死”字用了两次。没有死亡，就不可能有尸体。实际上，尸体就指明死亡。只要有尸体，就是有死亡。这一章说到死亡是联于饮食的，这事实指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生命与死亡的事。我们若接触洁净的事物，就得着生命；若接触不洁净的事物，就得着死亡。
在这一章里，“可憎之物”、“可憎恶的”这些辞也是指不洁说的。我们该憎恶不洁，恨恶不洁到极点，因为不洁带给我们死亡。什么时候我们摸着不洁之物，我们就摸着死亡。在利未记十一章，不洁与死亡是同义辞。哪里有不洁，哪里就有死亡。不仅如此，死亡的终结就是尸体。即使是洁净的活物，其尸体也是不洁净的（利十一39～40）。
死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。表面上，十一章是说到远离不洁；实际上，这一章是告诉我们要禁戒死亡。我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的。在地上，属灵的死亡比肉身的死亡更普遍，到处都有。不仅犯罪、属世的地方，就连道德高尚的地方，也充满属灵的死亡。利未记十一章警告我们，要禁戒属灵的死亡。
为了帮助明白什么是属灵的死亡，我们来思想伊甸园中两棵树－生命树和善恶知识树－的意义。神造人以后，把人摆在这两棵树跟前（创二8～9）。生命树纯粹、单纯、完全是生命；在它没有一点复杂，只有一件事－生命。因此，神所造的人乃是处于一种光景，面对着生命树。圣经用树来表征或说明神（参何十四8）。当神成为肉体，活在地上时，祂论到自己说，“我是葡萄树。”（约十五5上）葡萄树是蔓延生长的，我们要摘取果子，十分便利。松树是高耸挺拔的，我们很难攀达它的顶部。我很喜乐，主没有说祂是松树，而说祂是葡萄树。我们的神原是高超的，但祂降卑自己成了葡萄树，蔓延普及到地的四方。
这葡萄树就是生命树。我们将约翰十五章五节上半与约翰十四章六节上半摆在一起，就能证明这点；约翰十四章六节上半主说，“我就是…生命。”一面，祂是葡萄树，是一棵树；另一面，祂是生命。所以，祂是生命树。基督这位三一神的具体化身，乃是生命树。圣经开始于创世记的生命树，终结于启示录的生命树。启示录二十二章二节上半说，“在河这边与那边有生命树。”十四节接着说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”这些经节是说到在新耶路撒冷的生命树。今天如何？今天在教会生活中，我们就可以享受基督作生命树。按照启示录二章七节，主已经应许，祂对我们乃是生命树，给我们享受。“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”今天的教会生活乃是新耶路撒冷－神的乐园－的小影，雏形。所以，实在说来，我们在教会生活里，乃是在神的乐园里享受基督作我们的生命树。
在何西阿十四章八节，主将自己比作青翠的树。祂不仅是生命树，更是长青树。祂既是生命树，祂就是长青的。伊甸园中不只有生命树，也有善恶知识树。生命树表征神自己是生命的总和与源头。当神将亚当摆在园子里，祂知道这宇宙中还有另一个源头－神的仇敌撒但。不只有一个源头－神作生命的源头；也有第二个源头－撒但作死亡的源头。神如何是生命的总和与源头，照样，撒但是死亡的总和与源头。所以，善恶知识树表征死亡。
生命是单纯、单一的，死亡却是复杂的。表征死亡的树乃是善恶知识树。在这棵树上有三件东西，使死亡变得复杂：知识、善与恶。知识既与死亡有关，我们越多有知识，就越与死亡相连。此外，善也与死亡牵连，而不与生命相连。恶当然是死亡的元素。照着天然的观念，我们都将恶和死亡算在一起，但是会将知识与善，和生命算在一起。然而在圣经中，生命是独立存在的；知识与善，却是和死亡并行的。至终，知识、善与恶，都终结于死亡。
为着过圣别的生活，我们需要禁戒一切属于死亡的事物。我们特别需要禁戒一般闲谈的习惯。那些惯于闲谈的人，可能装作很关心别人。实际上，由于惯于闲谈，他们只是追求知道更多的事，为作闲谈之用。闲谈这种习惯的源头，乃是善恶知识树。由于亚当的堕落，这棵树已经种在我们里面了。虽然我们已经得救，也得着了神作生命树种在我们里面，但我们里面仍然有善恶知识树。这就是说，我们每一个人都是小型的伊甸园。我们里面有神这生命树，也有撒但这善恶知识树。
闲谈与生命树毫不相关，因为闲谈永远不会将生命分赐给听的人。闲谈是与死亡相关；闲谈将出于神仇敌的死亡，传播给人。禁戒闲谈就是禁戒死亡。我们若是要过圣别的生活，禁戒一切与死亡有关的事物，就必须远离死亡的源头，就是善恶知识树。
壹 一切死的都是不洁净的，死比罪更玷污人、更可憎
一切死的都是不洁净的。所以，不洁等于死。死比罪更玷污人、更可憎。但是我们的观念，以为罪比死严重。我们若是对死没有正确的观念，就不容易看见死比罪更玷污人。因着我们的伦理道德观念，我们认为说谎是有罪的。倘若有人向我们撒谎，我们会定罪那个谎言是罪。然而，我们可能不领悟，很合乎道德的谈话也可能充满了死亡。比方，我们跟一位弟兄谈到他家庭中一些是非的事，这样的谈话也许很合乎道德，却可能摸着死亡，叫双方谈话之后，里面充满了死亡。
再比方，一位弟兄送一本书给另一位弟兄，存心是要讨他喜欢。表面看来，这是一件好事，但是因着存心不对，就牵涉到死亡。我们送东西给弟兄，不该带着讨他喜欢的目的，乃是单单由于跟随主的引导。我们送东西给弟兄，若是带着目的，别有意图，那就是玩政治。假定有人送书给一位弟兄，为的是要讨好这位弟兄，使这位弟兄在某件事上与他站在一起。这种意图充满了死亡，凡有属灵领悟力和分辨力的人就看得出来。带着这个意图来送书，结果会形成党派，传播死亡。首先，接受书的人会被死亡玷污。然后，在这两位形成党派的弟兄中间没有别的，只有死亡。我们从这例子可以看见，死比罪更隐藏。我们不容易看透一件事，分辨出其中充满死亡。像送书这样的行动，表面上可能非常好，实际上却可能充满死亡的不洁。死的确比罪更玷污人、更可憎恶。
问题讨论：
1、什么是属灵的死亡，什么是与死亡有关的事物？
2、在日常生活和教会生活中，如何避免接触死亡的事物？