读经：
民 14:1 当下全会众放声喧嚷；那夜百姓都哭号。
民 14:2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。
民 14:3 耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好吗？
民 14:4 众人彼此说，我们不如立一个首领，回埃及去吧。
民 14:5 摩西、亚伦就在以色列人全会众前，面伏于地。
民 14:6 窥探那地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
民 14:7 对以色列人全会众说，我们所经过、窥探之地是极美之地。
民 14:8 耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。
民 14:9 只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。
民 14:10 但全会众说要拿石头打死他们二人。这时，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
申 8:7 因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；
申 8:8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。
申 8:9 你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。
申 8:10 你吃得饱足，就要颂赞耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了。
约 7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
启 22:17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
祷读/背诵：
民 14:8 耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。
阅读内容：
在这里，我愿意说一点关于美地，就是迦南地的属灵意义。当我首次受差遣，带着主的恢复来到美国时，我在洛杉矶的首次特会中，释放了一连串的信息；这些信息主要是根据申命记八章七至十节释放的，后来刊于‘包罗万有的基督’一书。在那些信息中，我指出美地乃是包罗万有之基督的一幅图画。神用美地豫表一个人，这人就是神的具体化身。这具体化身的神就是三一神，祂已经过过程并完成于一个人—耶稣基督。
圣经是一本奇妙的书，包括了各种不同的著作和主题。实际上，整本圣经都在陈明一件事：神要具体化身于一个人，就是宇宙中那独一者。对这位奇妙者，我们无法述尽说竭。神与人都在这个人里；祂包括神性一切的元素和属性，以及人性一切的美德。在祂，我们看见神性和人性的实际。在祂，我们看见生命、光和那灵。宇宙中一切正面的事物都化身、包含、实化于这一位，就是包罗万有的神人，祂乃是宇宙的中心和意义。
基督教这宗教在地上已经有一千九百多年了。然而自使徒时代以来，基督这位奇妙者还没有完全被陈明出来，像祂在圣经里所启示（这启示多少是隐藏的）,并像我们今天所看见的一样。我们感谢主，将祂的圣言向我们打开，使我们看见历代以来未曾揭示之基督的各面。
第一世纪过后不久，启示这位奇妙者的圣经，就受到遮蔽，后来更被天主教封锁起来。宗教改革的时候，圣经的封锁解开了，但仍未除去遮蔽。从那时起，基督徒在圣经中所看见的，主要的是与神的救恩有关，这些事包括：神的创造；神圣的属性，如忠信、公义、圣别、以及爱等；人的堕落与罪；神对人的爱；基督藉着十字架上的代死，将人拯救并救赎；祂从死人中复活；以及圣灵在五旬节浇灌下来；使信徒成为教会。至于神经纶的大部分，基督徒还没有看见。他们所教导、传讲并传播的，大部分都是按照人的思想，只有少部分是按照神圣的思想。在他们的传讲里，并不着重生命的分赐。反之，他们强调赦免、救赎、因信称义、圣别。他们没有看见，三一神分赐到三部分的人里，使人得着神圣的生命，并有神圣的性情，以成为扩大之基督的一部分。（有些强调内里生命的人，看见信徒是那扩大之基督的肢体，但他们只是模糊的看见，没有清楚的看见。）
神学生通常受教导不可发明新的神学词汇。这是因为担心新的词汇会把异端引进正统的神学。然而在已过六十年间，主将祂的话向我们打开，给我们看见历世以来，未曾揭示的许多项目。要描述这些事，我们不得不发明一些新的词汇。比如，我们说到神将自己分赐到祂所拣选的人里面，就用分赐（dispensing）一辞。这词该与‘时代’（dispensation）有所区别，‘时代’是指神为了完成祂的经纶，所安排的不同时期。当我们说到神圣行政的安排，或神在祂经纶里的安排时，就用时代（dispensation）一词；但当我们说到神将自己分赐到我们里面时，就用分赐（dispensing）一词。
主给我们看见祂的话里一个主要的启示，是在圣经最后一卷书启示录里：那在耶稣复活以前还没有的灵（约七39），被称为‘那灵’（启二二17）。那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。我们接受那灵，就接受了包罗万有的人位，就是那经过过程之三一神的终极完成。这不是我的神学，乃是圣经的神学。没有神学比这更高的。
主的恢复在中国开始的时候，我们采取了许多弟兄们的神学。但已过六十年间，主不断带领我们往前，在我们中间有了一些的进展。今天，我们从圣经所看见的神学，远比弟兄们的神学高深、丰富。圣经神学主要的项目乃是神的经纶，这经纶完全以包罗万有的基督为中心。
我们可能在初阶的一面享受到这位包罗万有者作我们的救主，但这并不表示我们已得着祂作美地。再想想旧约里的预表。在预表中，当以色列人在埃及的时候，他们接受基督作羊羔，洒了羊羔的血使他们得蒙救赎，又吃了羊羔的肉作他们生命的供应，使他们能走出埃及。然后在旷野，他们继续享受基督作属天的吗哪，以及那随着他们、裂开以流出活水的活磐石。在西乃，他们领受律法并建造帐幕，二者都是基督的预表；他们也进入帐幕与神交通，并享受陈设饼桌子、灯台和香坛。虽然他们在这些方面享受了基督，但他们还没有享受美地。所以他们仍然需要进入美地。
我们已经有分于基督，就是以色列人所享受这一切项目的实际。我们已经历基督作逾越节、吗哪、盘石、活水、那描绘出神的律法、供物和帐幕。然而，我们还没有进入基督这美地。我们还在路上，而神就在我们的行程中试验我们。现今我们也许是在美地的边界，也就是说，是在包罗万有之基督的边缘。我们若想要窥探这地，就会失去信心。我们不要窥探这地，却该说，“为着包罗万有的基督，阿利路亚！祂是流奶与蜜的美地。我不需要窥探这地，我愿凭信进入这地。”我们都需要像迦勒和约书亚一样，凭信进入并取得这地。
问题讨论：
宇宙的中心和意义是什么？美地预表什么？我们该如何进入美地？