读经：
申 1:1 以下是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，在巴兰和陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈之间，向以色列众人所说的话。
启 22:18 我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；
启 22:19 若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
提后 3:16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
申 8:3 祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
诗 119:103 你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！
创 3:1 耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？
启 20:2 他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他捆绑一千年，
启 20:3 扔在无底坑里，关起来，封上印，使他不得再迷惑列国，等那一千年完了；以后必须暂时释放他。
约 1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
申 30:11 我今日所吩咐你的这诫命，对你不是难行的，离你也不远；
申 30:12 不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？
申 30:13 也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？
申 30:14 这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。
罗 10:6 但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，
罗 10:7 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。
罗 10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
罗 10:9 就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；
祷读/背诵：
罗 10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
阅读内容：
本篇信息乃是申命记生命读经的介言。
壹 摩西五经总结的一卷
申命记乃是圣经头五卷书——摩西五经——总结的一卷。这五卷书乃是摩西写的。
申命记这卷书主要是用明言写的。这就是说，一般而言，这卷书没有预表、表号和影儿，也没有很深的预言。这卷书所有的章节几乎都是明言。
我们也许以为明言比预表和影儿容易明白。实际上，圣经里的明言比预表和表号所显示的图画更难明白。
“申命记”这辞是什么意思？这辞原文意“第二次的律法”，因此表征重申，复述，再说。申命记不是重申普通的话，乃是重申神圣的律法。
律法头一次借摩西赐下，是在他八十岁的时候。四十年以后，上一代的人，除了迦勒和约书亚之外，都已经死去；律法再次向以色列人述说。那时摩西面对着年轻的一代，他们在颁赐十诫、律例和典章的时候大多不在场，没有听到这些话。所以，神给摩西负担，将律法再说一遍，重新申述一遍。这次重申律法，必定很有意思，很有意义。
我们不该以为只有圣经的第五卷书才是“申命记”，是重复的说话。实际上，整本圣经都是“申命记”。所以我们该将圣经全部六十六卷书看为申命记。圣经是在一千九百年前写成的，但我们今天在读的时候，经历到一种重复的说话。圣经里的话是已经说出来的，但每一天都对我们再说一遍。这就是说，我们每一天都可能有“申命记”。例如，罗马八章是将近二千年前写的，但我们今天读罗马书时，这封书信的话又再对我们说。这就是说，我们读罗马书时就有“申命记”。
我们说圣经再对我们说话，意思不是我们把东西加到圣经里。史密斯约瑟（Joseph Smith）声称在圣经现有的以外再得着启示，这是荒谬的，且是异端。启示录二十二章十八、十九节指明，神整个的启示已经完成，没有人可以加添或除去什么。所以，我们不该以为在圣经六十六卷书的记载之外，还能得着新的启示。我们今天所能得着的乃是“申命记”，圣经之话的重申。话已经说出来了，现今却能对我们再说一遍，这就成了我们的“申命记”。
申命记是创世记、出埃及记、利未记和民数记的结语。没有申命记，这四卷书就没有结语。你想摩西的著作可以结束于创世记吗？创世记结束于一个人在埃及被放在棺材里。神圣的启示当然不能就这样结束。为了有适当的结语，申命记是必需的。申命记是前四卷书包罗性的结语，因为申命记是这四卷书之思想的集大成。所以，我们若要了解创世记、出埃及记、利未记和民数记的思想，就需要来看申命记。
一 律法的结语
申命记不仅是摩西五经的结语，也是律法的结语。
二 将律法看为神活的话——神的呼出
律法在性质上是什么？律法乃是神的呼出。我不是说律法是神的气；我乃是说，律法是神的呼出。当神颁赐律法时，祂是呼出律法。这就是为何保罗说，“圣经都是神的呼出。”（提后三16上）这里保罗不是仅仅说圣经都是神所默示的，他是说圣经都是神的呼出。所以，律法乃是神的呼出。
在申命记八章三节，摩西为神说话时，说人活着不是单靠食物，乃是靠“耶和华口里所出的一切。”（原文）请注意这节不是说“一切话”，乃是说“一切”。以申命记作结语的摩西五经所写的，乃是从神口里出来的东西；这些就是神的呼出。当摩西在西乃山与神同在时，从神呼出来许多东西。例如，十诫是律法的基本项目；然而甚至十诫也是神的呼出。我们若有敞开的心，寻求并操练的灵，就会感觉到诫命不仅是规条，乃是活的东西，满有生命来供应我们，满有亮光来光照我们。
对律法有很高评价的诗人，对律法有这种经历。诗篇一一九篇的作者说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（诗一一九103）对诗人来说，凡从神口中出来的，不仅是规条，乃是使他上膛甘美的。
因为圣经都是神的呼出，所以甚至像创世记三章一节和启示录二十章二、三节这样的经文，也能叫我们得着供应、滋养、加强并光照。创世记三章一节说蛇比田野一切的活物更狡猾；启示录二十章二、三节说到魔鬼被捆绑并扔在无底坑里。这些经文也是神的呼出，我们若祷读这些经文，也会得着滋养。由此可见，圣经里任何一节经文，包括马太一章的家谱在内，都能叫我们得着滋养并光照。我们在这里要强调的点乃是，律法的结语申命记，将律法看为神的活话，神的呼出。
１ 话是基督作神的话，给人接受作人的生命
圣经的话乃是基督作为神的话，给人接受作人的生命（申三十14，约一1，罗十8～9）。申命记三十章十一节，摩西说诫命“对你不是难行的，离你也不远；”难，也可译为奇特的，奇异的。十二、十三节摩西接着说，“不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？”然后十四节摩西说，“这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。”保罗在罗马十章引用并解释了这话。他在罗马十章六、七节说，“但那本于信的义如此说，‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”保罗在这里解释申命记这段话的时候，将三十章十一至十三节里的“话”，应用在基督身上，又把“海”解释为无底坑。然后保罗在八节说，“这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话，”在六、七节保罗说到基督，但在八节基督成了话。保罗这里所说到的是基督，但他至终指明基督乃是话。
问题讨论：
1、“申命记”这辞是什么意思？在当时具有怎样的重要意义？
2、为什么说整本圣经对于我们都是“申命记”？
3、请结合申命记三十章以及罗马十章的相关经节来说明律法的结语申命记是如何将律法看为神的活话，神的呼出。