读经：
申 21:10 你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们；
申 21:11 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
申 21:12 就可以领她到你家里去；她要剃头发，修指甲，
申 21:13 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一整月，然后你可以与她同房；你作她的丈夫，她作你的妻子。
申 21:14 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，绝不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷辱了她。
申 21:15 人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是所恶的；所爱的和所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。
申 21:16 到了把他所有的分给儿子承受的日子，他不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，
申 21:17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将自己一切所有的，分给他双分；因这儿子是他力量强壮的时候首生的，长子的名分本是他的。
祷读/背诵：
申 21:17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将自己一切所有的，分给他双分；因这儿子是他力量强壮的时候首生的，长子的名分本是他的。
阅读内容：
十二 关于在被掳的人中，娶美貌的女子为妻
二十一章十至十四节，是说到在被掳的人中，娶美貌的女子为妻。以色列人若在被掳的人中见有美貌的女子，要娶她为妻，就要领她到自己家去（申二一12上）。她要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服（申二一12下～13上）。她要住在他家里哀哭父母一个整月（申二一13中）。然后他可以娶她，作她丈夫，那女子作他妻子（申二一13下）。后来他若不喜悦那女子，就要由她随意出去，绝不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为他玷辱了那女子（申二一14）。这里神的对待是公平且相当人道的。
十三 关于长子的名分
申命记二十一章十五节说到一个案例：若有人有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的所恶的，都给他生了儿子，但长子是所恶之妇人生的。到了要分给儿子产业的时候，不可将所爱之妇人生的儿子立为长子，却要认所恶之妇人生的儿子为长子，将一切所有的分双分给他，因这儿子是他力量强壮时生的（申二一16～17）。
表面看来，二十章一至二十节争战的事，与二十一章十五至十七节长子名分的事，二者之间并没有什么相干。然而就属灵一面说，争战与长子名分有关，因为只有争战才能保存我们长子的名分。
我们既要借着争战保守我们长子的名分，所以若不争战，就会失去我们长子的名分，就像以扫失去长子名分一样（来十二16～17）。那些因着关心自己的房屋、葡萄园、配偶或因着害怕而不去争战的人，就无分于胜利。他们没有掳物可享。他们没有争战，他们会失去长子的名分。
在战争以保守长子名分的事上，我们必须学习信靠神。我们凭自己没有争战的力量或能力。我们若信靠自己，就不会确保能在战争中获胜。我们争战的时候，需要看见我们是为着神所给我们的而战。神已经把美地赐给我们，但我们仍须与仇敌争战。我们不只该祷告，还要争战。实际上，争战的不是我们，因为神与我们同去，为我们争战。仇敌一旦失败，地就得到清理，作我们的产业。
这争战的原则，与申命记整卷书所看到的原则一样。就是神要我们作一些事，但祂不要我们凭自己作。争战是我们的责任，但我们无法凭自己来履行这责任。我们只能凭着相信主，履行争战的责任。我们要相信，主已经命定我们去争战，并且祂要替我们争战。我们只要接受祂的话，服从祂，知道结果是在于祂。我们若是这样来履行责任，主就会喜悦。
每当主要求我们为祂作什么，祂不是要我们凭自己来作。我们在自己里面无法作主要求我们作的。要凭自己的能力遵守神的命令，乃是侮辱神；这在神眼中是可憎恶的。我们若想这样作，主会说，“我没有要求你凭自己的力量或能力为我作什么，因为你没有力量或能力。我要求你为我作的，我要你凭着我来作。学习相信我、信靠我。我会为你作一切。我只要你有分于我的工作。我要在人里面，与人一同来作。为此我需要人与我合作。你若与我合作，我就能作出我想要作的。”不凭自己，乃凭主来为主作事，这是祂所喜悦的。
在我们的深处有一件恶事。这恶事可能看来很好，就是想要凭自己来行神的旨意，完成神的旨意。在神眼中，这意愿不管看来多好，实际上是可憎恶的。我们绝不该认为凭自己能为神作什么。我们凭自己是不可能为神作事的。我们需要另一个生命，神圣的生命，就是神的生命。我们要有这生命，就必须重生；也就是从神而生。我们凭自己这受造的生命无法遵守神所要求的；我们没有能力行神的旨意。就算我们的心思是清明的，爱是平衡的，意志是刚强的，我们仍然没有能力来遵守神的诫命，或遵行神的旨意。
神要我们彰显祂。但我们凭自己或在自己里面能彰显神吗？当然不能！就像狗不能彰显鸟一样，我们也不能用自己受造的生命彰显神。我们要彰显神，就必须有神的生命。这生命就是神圣的生命，永远的生命。实际上，这生命乃是具体化于基督，又实化为赐生命之灵的三一神。
我们虽然得着了神圣的生命，却不习惯凭这生命而活。我们可能从来没有想过要凭神圣的生命而活。反之，我们是继续信靠我们老旧的生命。我们甚至为改进这老旧的生命祷告。我们会在祷告中说，“主，你知道我多么软弱。”主会回答说，“你不需要告诉我你软弱。我知道你软弱。你不仅软弱，你还是死的。这就是我给了你另一个生命的原因。你为什么不凭我给你的这新生命而活？”
我不信我们中间有人（包括我自己在内），知道如何凭神圣的生命而活。我们若不儆醒，就会求主改善我们的旧生命，求主帮助我们改善自己；这样的祷告是愚蠢、可憎的。我们可能清楚申命记是显明神、暴露我们、并揭示基督是我们的生命、我们生命的供应、并我们的一切。但我们没有将这认识付诸实行。我们不凭神圣的生命活着，反而转向旧生命，求主耶稣帮助我们改进自己。
我欣赏本篇信息中所说的这些点，特别是关于争战的话。那些关切自己的房屋、葡萄园、或妻子的人，和那些害怕的人，都不必参加军队，出去争战。今天我们的原则也是一样。整个教会都是军队，但并非人人都要参与争战。我们能否有分于争战，在于我们的光景。只有那些没有任何缠累的人才可以参与争战。他们争战的时候，该有把握说，“争战的不是我。争战的乃是我们所信靠的主。”
在履行神要求的事上，我们不该信靠自己。我们需要学习以主的所愿为我们的所愿，说，“主，你的心愿就是我的心愿。在完成你心愿的事上，我不信靠自己，因为我无法遵行你的旨意。主，因为我不信靠自己，也因为我没有能力履行你的心愿，所以我以你为我的生命和生命的供应。”
问题讨论：
1、本篇中关于长子的名分条例的属灵意义是什么？
2、为什么说求主帮助我们改善自己的祷告是愚蠢、可憎的？