《出埃及记》第七章
精读内容
第二天
祷读背诵：
出 7:5
我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就知道我是耶和华。
精读节选：
神对摩西进一步的训练(二)
在出埃及记六章二十六至二十九节我们看见神的任命。这任命与六章十六至二十五节的家谱有关。很长一段时间，我不明白为什么这个家谱包含在这里。虽然以色列有十二个儿子，这家谱却只题到流便、西缅、和利未，就是头三个儿子。这表示在这里的记载，没有意思要给我们一个完整的家谱。它的目的在标出从雅各到摩西被神拣选的人。这些被拣选的人包括利未、哥辖、暗兰，和摩西。因此，实际上这不是一个家谱，而是记载神的选择、神的拣选。其中一个被拣选的人─暗兰，是摩西和亚伦的父亲。二十六节说：“耶和华说，将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来，这是对那亚伦、摩西说的。”这证明摩西和亚伦不是自居的，他们乃是神所拣选的。早在他们出生以前就已经被神拣选并任命了。这该给摩西把握和信心，无论神吩咐他作什么，都必成就。
今天我们需要同样的把握。倘若我们从事于一项不是神所发起的工作，我们就该停下我们所作的。主的恢复是神所命定的，不是我们发起的。在主的恢复中，自居没有地位。我们作主恢复的见证，绝不该自居。我们只能作神所拣选并任命我们作的。
二十八和二十九节启示出摩西是神所托付的：“当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，他向摩西说，我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。” 二十七节也表示摩西和亚伦是神所托付的，要把以色列人从埃及领出来：“对埃及王法老说，要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。”
正如摩西和亚伦是受托付的，我们在主恢复中的也是受托付的。我确信我们是一班受托付的人。今天神已将实现祂恢复的责任托付了我们。
摩西也是代表神的。（七1。）每当我们受了某人的托付，我们也就代表那个人。因为摩西受神托付，他也就代表神。同样的原则，我们在主的恢复里受了神的托付，所以我们代表神。
要很小心接触那些代表神的人。你有可能接触主的恢复而不得益处。我能从多年的经历中作见证，没有一个人消极地摸主恢复中的教会，而继续蒙祝福。因那些接受神托付的人是祂的代表，以不合式的方式接触他们是一件严肃的事。在那些接触过教会，后来变得消极的人中，我还不知道有谁的属灵光景依然不变。没有一个例外，个个都失去了属灵的祝福。在每一个例子里，都是属灵的衰微。这表明对于神所托付并因此代表神的人有消极的言行，是一件严肃的事。
一方面，摩西代表神；另一方面，摩西由亚伦来代表。（七1～2。）代表与出席不同。代表含有权柄的意思，出席则没有。随着神的托付总有权柄的问题。这权柄与代表神和由别人代表都有关系。
我们中间没有人该自居权柄。我们只该让权柄随着主的任命和托付。如果我们是今日奉差遣的人，我们必须确定我们已被拣选、任命，和托付。然后我们就知道，我们是神的代表。
神对摩西进一步训练的最后一点，是关乎神大能的手施行重罚。在七章四节耶和华对摩西说 ：“但法老必不听你们，我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民，从埃及地领出来。”在六章一节耶和华已经对摩西说过，他必看见耶和华向法老所行的事：“使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”
没有大能的手，说话是徒然的。这在今天国际间的外交谈判中可以看见。这样的谈判倚赖背后的军事力量。在和法老的交涉中，摩西的话以耶和华大能的手和严重的刑罚作后盾。主大能的手要向法老证实神不是在说虚谎的言语。因着主的手，埃及人要知道祂是耶和华。就如七章五节说：“我伸手攻击埃及……的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
因为摩西向主抱怨，主就必须对摩西说到祂的手。主似乎说：“摩西，我不仅有口，还有大能的手。去对法老说话。我要使他刚硬，好使我的手显明。将我的话告诉法老。我的手要作我话的后盾。凡你代表我向法老所说的，我要伸手成就。”因此，主的手是一个有力的证实：摩西是神所差遣的。
多年来，我们已看见主的手支持祂的话。当神的话遭到反对时，最终神的手要显明。神绝不徒然说话。祂的话总是用祂大能的手作后盾。
法老能抗拒主的话，但他不能抗拒主的手。我们将看见，神与法老之间的冲突愈演愈烈，直到法老将以色列人赶走的地步。因为主大能的手施行重罚来支持祂的话，最后法老被迫将以色列人赶出埃及地。愿我们都学习关乎神的手的功课，以及神对摩西进一步训练中所有的功课。
选自《出埃及记生命读经第十五篇》
问题讨论：
1、正如摩西和亚伦是受托付的，我们在主恢复中的也是受托付的。今天谁已将实现祂恢复的责任托付了我们？
2、法老能抗拒主的话，但他不能抗拒主的什么？
操练：
1、请结合昨日和今日的信息，与弟兄姊妹一起分享神对摩西进一步的训练；
2、请将你的性格祷告在主的面前，求主训练你有一个合乎祂使用的性格。