圣经讲解
6、国度里的义和圣
《出埃及记》第二十七章
精读内容
第十六天
祷读/背诵：
弗 4:23~24
而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
精读节选：
国度里的义和圣
如果我们以整体的眼光来看帐幕、器具和外院子，我们就会看见，整个情形指明两件重要的事：义和圣。基督徒时常谈论圣洁；许多基督徒巴望成圣，他们很少谈到义。然而，圣经上提到义的次数并不少于圣。有些经文把义和圣相提并论，例如，以弗所书四章二十四节说，新人是在“真理的义和圣”里面所创造的。照歌罗西书三章十节来看，新人渐渐更新，达到完全的认识，正如神的形像。神的形像与义和圣有关。在这一点上，我们必须探询一个要紧的问提：义和圣怎么会和神的形像有关？我们不该把圣经论到义和圣的话视为理所当然，或是因着我们多年读圣经，就假装懂得这些事。新人渐渐更新，正如神的形像，而这形像与真理的义和圣有关，这是非常有意义的。
林后三章八节、九节保罗说，新约的职事是灵的职事，也是义的职事。旧约的职事是属死和定罪的职事。死与灵相对，定罪与称义相对。然而，这里保罗不是说，新约的职事是称义的职事。他乃是说，新约的职事是义的职事。新约的职事是灵的职事，为着生命；也是义的职事，为着称义。我们必须探询，说这个职事是义的职事，到底是什么意思。林后三章保罗先说旧约的职事是属死的职事，然后说它是定罪的职事。但照我们的想法，在先的是定罪，随之而来的乃是死。然而，保罗先提起死，再提到定罪。在新约里，有义达到生命，也有生命带进义。一方面，义先来到，生命随着；另一方面，生命在义之前，并带进义。因此，论到义和生命有两面：有义达到生命的一面，也有生命达到义的一面。同样的原则，圣经中有定罪达到死，也有死带进定罪。
一个罪人来到神面前是被定罪的，这个定罪带进死，就是定罪达到死，这是一面。另一面乃是我们在死的光景中，这种光景带进定罪，就是死达到定罪。就一面说，有定罪达到死；就另一面说，有死达到定罪。林后三章保罗是由第二面的观点来说话，就是由死的情况、死的光景带进定罪的观点来说的。我们得救以前，我们所是、所作的一切都在死里，这是我们的光景。这种光景的结果就是定罪。神定罪我们已过的每一方面。甚至到了今天，如果我们仍旧活在旧造里，我们就是在死的光景中，这种光景是在神的定罪之下。整个旧造都在神的定罪之下。但新约的职事是来把那灵分赐到我们里面，就是重生我们，使我们活过来。因此，分赐生命的那灵带进了义。
假定一个罪人悔改并相信了主耶稣，他立刻就得以称义。他不再被定罪，因为神的义已经赐给他了，这是义达到生命。因着这个悔改的罪人得着了神的义，并且得以称义，他就有了生命；这是一面。他既有了生命，如果他凭着这生命而活，结果就是义；这是另一面，就是生命达到义。新约的职事不但带领我们归向神，使我们得以称义；它也带领我们进入一种情况、一种光景里，有义的生活。这意思是说，新约的职事把那灵服事给我们，使我们有义的生活。那灵是生命的供应，而义是神的彰显。
圣经时常论到律法的义。律法的义是什么？我们要答复这个问提，就必须晓得律法是什么。在这本出埃及记生命读经里，我们非常强调律法——十诫——乃是神之所是的一幅图画。十诫有两类，头四条诫命是一类，后六条是另一类。头四条诫命与神有关：在神自己以外，不可有别的神，不可作什么形像或偶像，不可妄称主的名，当守安息日，作为属乎主的表记。这四条诫命与神圣洁的性情有关。因此，头四条诫命是论到神的圣洁。后六条诫命论到孝敬父母、杀人、奸淫、偷盗、作假见证、贪婪。照这些诫命来看，我们必须和父母有美好的关系，我们不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪。这六条诫命论到神的行事，是义的问题。因此，头四条诫命与神的圣洁有关，后六条诫命与神的公义有关。就神的性情而论，祂是圣洁的。就神的行事而论，祂是公义的。这会帮助我们了解，为什么新人必须照着神的形像，与义和圣有关。由神那一面说，我们需要圣，然后需要义。但由我们这一面说，我们先有义，然后才有圣。以弗所书四章二十四节是由我们这一面，说到新人乃是照着义和圣的。
活在国度里
罗马书十四章十七节保罗说，神的国就是义。正当的教会生活乃是神国度的生活，这个国度就是义。在圣经里，义就是履行了十诫。我们这样说是根据罗马八章四节。这一节说，我们是照着灵生活行动，律法义的要求便成就在我们身上。因此，义是律法的完成，而律法是神的形像、彰显。这意思是说，义就是神的彰显。所以，义就是神的形像。我们照着灵生活行动的时候，我们在神以外的确不会有别的神。照样，我们也不会有偶像，不会妄称神的名，我们会有属乎神的表记，并履行其它的诫命。这就是活出义的生活。这个义——律法的完成，乃是神的彰显。活出义的生活就是活在国度里。这种生活乃是受到管理、受到规律的生活。你每天的基督徒生活是在国度里吗？我们许多人必须承认，我们的日常生活不是在国度里的生活——凡事受到规律、支配并管理。如果我们对物质的东西漫不经心，对别人不义，谈话随便，怎么能说我们的生活是在国度里呢？此外，我们也许会作不准确的见证，也许会起贪心。结果，我们就不义了。在我们的生活中没有法则、没有规律，也没有管理。如果是这样的话，我们就不是在神国度里的人。
神的国度是什么？神的国度意思是说，凡事都在神的规律、管理、支配之下。这个国度就是义，是神之所是的彰显。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。神的宝座是建立在公义上。再者，以赛亚说，国度来到的时候，必定满了公义。在马太福音这卷论到诸天国度的书里，主耶稣强调公义。祂说，我们必须饥渴慕义，甚至为义受逼迫。祂又说，我们必须先求神的国和神的义。祂告诉我们说，我们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。根据启示录，新妇要用义来妆饰。新妇的细麻衣就是她的义。因此，预备好的新妇有细麻——义的外观。此外，彼得后书三章十三节说，新天新地有义居在其中。有一个国度，有一个管理，是神所称义的。这种义的光景乃是生命的结果。
我们首先必须享受基督并经历祂作我们的义，然后才能享受并经历祂作我们的圣。哥林多前书一章三十节说，神首先使基督成为我们的公义，然后成为我们的成圣，就是我们在实际上和经历上的圣，原因就在这里。因此，义在先，然后是圣。如果我们要进入帐幕的最内层——至圣所，我们首先必须经过神的义这个段落。最终，我们在外院子里所背负的、所彰显的乃是麻。而我们作为帐幕的竖板所背负的、所彰显的乃是金子。我们都想要彰显金子，但我们要彰显金子，首先必须背负细麻。这意思是说，我们能有圣的内在彰显之前，必须有义的外在彰显。外面的彰显是为着别人，而里面的彰显乃是为着神。没有圣，就没有人能见神。圣是为着我们与神交通、接触神并享受神的。我们向着全人类必须有义的外在彰显，而向着神必须有圣的内里彰显，使我们可以看见祂、享受祂、吸取祂，并与祂有交通。
参读：《出埃及记生命读经》110篇
问题讨论：背负细麻和活在国度里分别是什么意思？
操练实行：在一切事上联于元首基督，活在诸天之国的管治之下。
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