读经：
利未记 4:13
以色列全会众若有了过错，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，以致有了罪过，是隐而未现，会众没有觉察到的，
利未记 4:14
会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊作赎罪祭，牵到会幕前。
利未记 4:15
会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
利未记 4:16
受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕那里，
利未记 4:17
把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，
利未记 4:18
又把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把所有其余的血倒在会幕门口、燔祭坛的基部。
利未记 4:19
把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；
利未记 4:20
他要这样处理这公牛，与处理那赎罪祭的公牛一样。祭司要为他们遮罪，他们就必蒙赦免。
利未记 4:21
他要把牛搬到营外烧了，像烧头一只牛一样；这是会众的赎罪祭。
林后 5:20
所以我们为基督作了大使，就好像神藉我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
林后 5:21
神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
林前 3:1
弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。
林前 3:3
因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行吗？
林前 2:14
然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。
来 4:15
因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。
祷读/背诵：
利未记 4:14 会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊作赎罪祭，牵到会幕前。
罗马 7:18 我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
阅读内容：
肉体与十字架
自从我把主的恢复带到美国起，我就一直强调四件事：基督、那灵、生命、教会。我对这四件事的负担，一直很重。然而在本篇信息中，我有负担说到肉体与十字架。我们需要认识什么是肉体，以及肉体是怎样受了十字架的对付。今日在主的恢复中，我们需要关于肉体与十字架的话。我们对基督的享受可能满了酵和蜜，也可能缺了盐。所以我有负担将盐，就是十字架，供应给众教会。
说到肉体和十字架，我关注的不是道理，乃是经历。只要我们还活在这身体里，就仍有肉体。我们需要儆醒。不错，我们在受浸时已经与基督一同埋葬了，但撒但却想要把那已经埋葬的复活过来。所以，我们需要儆醒，特别是在早晨起来的时候。晚上我们在交通中享受了主之后，可能睡得很平安。但我们早晨起来时，邪恶的肉体可能想要跟我们起来。虽然肉体已经埋葬了，它仍想要鼓动我们对妻子、丈夫、或某位弟兄有消极的思想。我们要晓得，这种思想就是我们肉体邪恶的复活。
这时候我们需要祷告说，“主，怜悯我。我不要凭你仇敌所鼓动的这个丑陋的肉体行。我要享受你，主。”然后，我们也许流着泪继续祷告：“父，我接受你的儿子，就是我亲爱的主作我的燔祭。我无法绝对为着你，但我能在祂里面享受这样的生命。父，我以祂为我的燔祭献给你。我也接受祂作我每日的食物。”这样的祷告会带我们进入对基督作平安祭的享受里。然后，当我们在主的面前，我们就会蒙光照、被暴露，看见自己是什么样的人。这时，我们需要亲爱的主耶稣作我们的赎罪祭。这就是以那位是我们燔祭、素祭和平安祭的基督，为我们的赎罪祭。这次序不是道理的，乃是按照我们亲身、经常的经历。
每当我们与三一神享受平安时，就会看见我们需要赎罪祭。我们会向神认罪说，“父，我从不晓得我是这么的有罪；我不只有罪，我就是罪。罪住在我的肉体里，我就是罪的总和。我实在需要主耶稣作我的赎罪祭。我何等宝贝祂作我的赎罪祭！”
凡出于肉体的都是罪。无论我们批评人或赞美人，源头都是在肉体里，就都是罪。对付肉体惟一的路就是十字架，盐。我们在日常生活、家庭生活和教会生活中，都需要更多的盐。只有当我们有盐的时候，“细菌”才无法活动。今天的教会生活需要“除虫措施”，就是借着经历十字架来杀菌。这杀死是主的怜悯，是主对我们怜悯的救恩。
罪、肉体、撒但、世界
按照新约，有四样东西是不能分开的：罪、肉体、撒但、世界。这四者乃是一。
圣经中肉体的三种意义
在圣经里，“肉体”一辞有不同的意义。首先，肉体是指人的肉身（创二21）。第二，在创世记六章三节，肉体是指堕落的人。这也是这辞在罗马三章二十节的意义。保罗在那里说，“凡（属）肉体（的人），都不能本于行律法在神面前得称义。”第三，肉体是指败坏的身体（罗七18）。神创造了人的身体。但身体败坏了，就成为肉体。属灵的人活在灵里，天然的人活在魂里；相对的，属肉体或属肉的人，活在肉体的情欲里（林前三1，3，二14）。
话成了肉体
约翰一章十四节说，“话成了肉体。”这里的肉体是什么意思？按整卷约翰福音来看，一章十四节的肉体是指堕落、有罪的人。神，就是话，成了堕落、有罪的人，但只有其样式。保罗在罗马八章三节把这点说得很清楚。他在那里告诉我们，神“在罪之肉体的样式里…差来了自己的儿子。”这证明约翰一章十四节的“肉体”乃是罪的肉体。话成为肉体的意思是神成为罪人的样式。雷黎博士（Dr.Ryrie）在这节的批注里说，“耶稣基督是独一的，因为祂从永远就是神，却在成为肉体里使自己与有罪的人性联合。”
铜蛇的预表（约三14，民二一4-9）指明基督所有的，并不是罪的肉体，只是罪之肉体的样式。以色列人在旷野时犯罪得罪神，为火蛇所咬，濒临死亡。那时，在神眼中，他们已经是死的。神嘱咐摩西举起铜蛇，叫铜蛇替他们受神的审判；他们仰望那铜蛇，就得救而活了。铜蛇是他们的救主。这乃是预表。在约翰三章十四节，主耶稣将这预表应用到自己身上，表明当祂在肉体里时，用保罗的话说，祂乃是在罪之肉体的样式里，就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。铜蛇是基督作我们救主的预表。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14-15）
神的羔羊，铜蛇，和一粒麦子
约翰福音用了三个表号来描述基督的死：神的羔羊（约一29）、铜蛇（约三14）、和麦子（约十二24）。这些表号描述基督作我们救主的三方面。在对付罪的一面，祂是羔羊。在对付古蛇撒但的一面，祂是铜蛇，就是在罪之肉体的样式里的一位。在释放神圣的生命以产生我们作神许多的儿子一面，祂是一粒麦子。所以，祂是羔羊救主，祂是蛇救主，祂也是麦粒救主。我们有祂在三方面作我们的救主－对付我们的罪，废除古蛇，并产生我们为神的众子。
我相信神所造的人亚当是很俊美的。相反的，主耶稣并没有佳形美容，外表也不吸引人（赛五三２）。祂是常经忧患的人（赛五三３）。我们的主成了堕落之人的样式。然而主耶稣在十字架上时，神把那样式算为真实的。
借着基督在十字架上的死，对付肉体里的罪、旧人、撒但与世界
新约强调一个事实，就是基督是在肉体里被钉十字架，是在肉体里死的。祂是在神所定罪的肉体里死的。罗马八章三节说，“神…在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”主耶稣在肉体中被钉十字架的时候，神就在肉体中定罪了罪。罪不仅是一件事，乃是一个人位；这人位需要被定罪。借着主在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪。这就是说，当肉体被钉十字架时，肉体中的罪就被定罪了。
罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们的旧人是在肉体里。因着基督是在肉体里被钉十字架，我们在肉体里的旧人，就与基督同钉十字架。我们的旧人乃是在肉体里与基督同钉十字架。借着基督的死，不仅罪被定罪，不仅旧人被钉死，魔鬼撒但也被废除了（来二14）。不仅如此，借着基督的十字架，世界也受了审判，世界的首领，世界的王也被赶出去了（约十二31）。所以，借着基督在十字架上的死，四样东西都受了对付：肉体中的罪，旧人、撒但、世界。这就是说，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。
每当我们接受基督作我们的赎罪祭，我们都需要有这样的领会。基督作了赎罪祭，意思就是肉体里的罪已经被定了罪，我们的旧人已经被钉十字架，撒但已经被废除，世界已经受了审判，世界的王已经被赶出去。我们都需要学着取用基督作这样的赎罪祭。我们借着基督作燔祭、素祭、平安祭而进入与三一神的交通，接着我们就需要应用基督作我们的赎罪祭。
问题讨论：
1、圣经中所记的肉体有哪几种意义？
2、如何经历基督作赎罪祭以对付我们的肉体？