读经：
利 4:1～2
耶和华对摩西说，你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，
利 4:13
以色列全会众若有了过错，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，是隐而未现，会众没有觉察到的，
利 4:22
官长若犯了罪，无意中行了耶和华他的神所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，
利 4:27
平民中若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，
罗 5:12
这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。
罗 7:11
因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。
罗 7:17
其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
罗 7:23
但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。
罗 8:3
律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
约 12:31
现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
加 5:16
我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
加 5:17
因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
加 5:18
但你们若被那灵引导，就不在律法以下。
加 5:19~21
肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得承受神的国。
加 5:22~23
但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。
加 5:24
但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
加 5:25~26
我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。
加 1:2
并一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的众召会：
约 3:16
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
赛 14:12~15
明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
祷读/背诵：
罗 7:20 若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
阅读内容：
在本篇信息中，我们要说到与赎罪祭有关的许多事。
壹 赎罪祭的意义
一 为着误犯的罪
利未记四章多次说到误犯的罪（利四1～2，13，22，27）。误犯的罪是指过错、失误；亦即无意的犯罪。虽然我们无意犯罪，却在无意间犯了罪。
利未记四章里误犯的罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪。我们从亚当所承受的罪，就住在我们的肉体里。我们许多时候在无意中就犯了罪。这些罪是来自那内住的罪。罪借着亚当的堕落而来，进到人类中间（罗五12）。所以，全人类都有一样称为罪的东西。
在罗马七章的罪是人位化的，因为它能住在我们里面（罗七17），杀我们（罗七11），并在我们里面作许多事。因此，罪是个活的人位。我们找不到一节说，罪是撒但自己。但圣经指明，罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情，实际上就是撒但自己。
当亚当堕落的时候，罪进入了人类。这就是说，亚当的堕落就给罪，就是给撒但的性情，甚至给撒但自己开了门，进到我们里面。罗马七章清楚告诉我们，罪住在我们的肉体里（罗七17，20，23）。我们时常想要行善，比如孝敬父母或尊敬兄长，但行出来却刚刚相反。我们在无意中就犯了罪，作了一些我们并不想作的事。因着保罗有这种经历，他能说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（罗七20下）。
在罗马七章，我们看见两个人。一个人不要犯罪，在这个人里面有另一个人却犯罪。这指明保罗是在活两个人的生命: 一个是他自己，大数扫罗的生命;另一个是那称为罪者的生命。这两个人活在一起，但不是甘心乐意的。有时候他们是好朋友，有时候他们彼此相争。
罗马七章不仅描绘了我们得救前的经历，甚至也描绘了我们今天的经历。你难道没有发现，在你里面正进行着一场争战？一面我们可能说，“我爱教会。”但另一面有个东西在我里面说，“我不喜欢教会。”有时候我们可能说，“我爱所有的圣徒。他们都是亲切可爱的。”但可能有一个长老是我们爱不来的。在我们里面有一场争战。我们切慕圣别，但结果并不圣别。我们终日都在犯误犯的罪。
我们可能已经作了多年的基督徒，但在我们里面仍有争战进行着。我们想要完全，却作了许多事都是误犯的罪。所以，罪既住在我们里面，我们也常犯误犯的罪，我们就是不可靠的。
凡我们所作，出于肉体的，就是罪。在神的眼中，甚至我们出于肉体的爱也是罪。不仅坏事是罪，连出于肉体的好事也是罪。要紧的是源头，不是结果。所以加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”
按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好，是坏、或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3），罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。
今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人，每个国家都在争权夺势。到处都在为权力而争竞、敌对。连在大学里，教授和学生都在争权。一位教授可能说想要帮助社会，或想要发明一些东西有益于社会。事实上他和其它人一样，都在为权而争。争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所生的结果。
加拉太五章十六至二十六节说到肉体与那灵相争。这段的结语，二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”在这节里说到争夺虚荣，这指明甚至在教会生活中，也会有争夺虚荣的事。这里保罗的话是写给加拉太（古罗马帝国的一省）的众教会（加一2），这事实证明了这点。我们都在寻求虚荣。若不是这种光景，保罗不需要对我们说这话。我们可能认为加拉太五章十六至二十六节里所提的事，只存在于加拉太的众教会，今天并不存在于我们中间。然而，我们读这些经节的时候，不该只应用在他们身上，也该把自己包括在内。就如我们把约翰三章十六节应用在自己身上，照样，我们也该把加拉太五章十六至二十六节应用到自己身上。
赎罪祭的含义很广。这祭不仅对付罪本身，也对付我们的肉体，对付在我们肉体中的那恶者撒但，对付世界并对付争权。按圣经来看，罪与这四者密切相联。
撒但是世界的王，撒但甚至为此而骄傲。以赛亚十四章启示，他虽然与神接近，却不以为满足。他想要在神之上，至少与神不相上下。所以，当圣经定罪罪的时候，就定罪了撒但，也定罪了肉体、世界和争权。发生在地上的每一件事，都与争权有关。人一切美好的言论、演讲、解释，都不过是遮盖争权的外衣。
问题讨论：
1、赎罪祭针对的是哪种罪？请根据罗马七章，说明为什么我们需要基督作我们的赎罪祭？
2、罪与哪四者密切相联？它们的联系是怎样的？