读经：
利 9:1
到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子们，并以色列的众长老来；
利 9:2
他对亚伦说，你当为自己取牛群中的一只牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。
利 9:3
你也要对以色列人说，你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭，
利 9:4
又取一只公牛和一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭；因为今天耶和华要向你们显现。
利 9:5
于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。
利 9:6
摩西说，这是耶和华吩咐你们行的；耶和华的荣光要向你们显现。
利 9:7
摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓遮罪，又献上百姓的供物，为他们遮罪，都照耶和华所吩咐的。
利 9:8
于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
利 9:9
亚伦的儿子们把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把其余的血倒在坛的基部。
利 9:10
唯有赎罪祭牲的脂油和腰子，并肝上的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；
利 9:11
又用火将肉和皮烧在营外。
利 9:12
亚伦宰了燔祭牲，他儿子们把血递给他，他就洒在坛的四边。
利 9:13
他们又把燔祭牲一块一块地，连头递给他；他都烧在坛上。
利 9:14
他又洗了内脏和腿，烧在坛上的燔祭上。
利 9:15
然后他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；
利 9:16
也奉上燔祭，照例而献。
利 9:17
他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。
利 9:18
亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子们把血递给他，他就洒在坛的四边；
利 9:19
他们又把公牛和公绵羊的脂油，肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子拿来，
利 9:20
把这些脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。
利 9:21
胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。
可 16:9上
在七日的第一日清早，耶稣复活了,
启 20:6
在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
林前 15:45下
末后的亚当成了赐生命的灵。
祷读/背诵：
利 9:1 到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子们，并以色列的众长老来；
阅读内容：
利未记这卷书给我们看见一个新的开始；在这里，神的百姓首次照着神的规则献供物给神。神的百姓第一次不仅按着他们的需要，也照着神的条例，神的规则，把基督献给神。在那时以前，虽然有些人，如亚伯、挪亚、亚伯拉罕，曾向神献祭，但直到以色列人守逾越节（出十二1～28），人才照着神的指示献祭给神。严格的说，逾越节的羊羔虽然是供物，却不能称之为祭。
在利未记，帐幕立起以后，神在地上得着一个居所，使祂从其中对祂的百姓说话。头一类的说话是说到各种的祭（利一～七）。那些祭不仅是人所需要、神所要求的，也是完全照着神的心意和愿望，按着神的规则所定规的。摩西当时应该晓得在遮罪（利九7）的事上，这些祭的意义，但是关于那些祭的细节，也许连摩西都领会得很少。
在利未记，以色列人开始用前所未有的作法向神献祭。这些祭现今不是由个人，乃是由百姓、会众献给神，并且不在他们自己拣选的地方献。神叫百姓到会幕门口接触祂，且是借着祭司，不是凭着自己，献上他们的供物（这与亚伯、挪亚、亚伯拉罕不同，他们不仅是献祭者，也是服事的祭司）。献祭的方式成为一种礼仪、形式，必须照着神的规则、条例和安排，在神居所的入口完成。这一切确实是前所未有，是崭新的。
虽然摩西没有看见这些祭就是基督，但神实际上确实是吩咐祂的百姓，当按着神的条例，应用基督作一切的祭。所以我们新约时代的人，必须学习如何照着神的要求应用基督。每天清晨，我们需要应用基督作我们的燔祭、赎罪祭和素祭，使我们在一天中有所凭以活着。
现在，我们来看利未记九章一至二十一节，关于亚伦和他儿子们祭司事奉的引进。
壹 第八天
亚伦和他儿子们祭司事奉的引进，是在表征复活（可十六9上）的第八天（利九1）。这指明一切祭司的事奉都必须是在复活里（参启二十6）。
利未记九章一节里的第八天，是指亚伦和他儿子们承接圣职那七天之后的次日。在那七天，亚伦和他的儿子每天都要经过同样的程序。在第八天，承接圣职的过程完成之后，他们有了新的开始。因此，第八天含示新的开始，和旧的结束。
我们是神的祭司，我们的祭司职任，祭司事奉，必须完全在复活里。天然的生命、旧人和肉体，在这里没有地位。然而很不幸，在我们实际的教会生活中，有许多天然的东西，和许多的老旧。这样的东西不是在第八天；就是说，不是在复活的范围里，乃是在天然生命的范围里。
我们可能定罪恶事，却不定罪在旧造里所行的好事。比方说，我们定罪恨，但也许并不定罪天然的、不在灵里的爱。然而新约关注到天然的爱这件事，这爱实际上就是一种“蜜”。按照利未记二章，酵或蜜都不许搀到素祭里。酵是指恶的事，蜜是指天然里好的事。天然的恨是酵，天然的爱是蜜。天然的恨是恶的，天然的爱是好的；然而无论善恶，都是出于同一个源头：善恶知识树。天然的恨和天然的爱既是天然的，就都是属于善恶知识树；二者既都属于这树，就都该被定罪。这就是何以在约翰福音里，当人以善恶、对错、是非问主耶稣的时候，祂都将人指向生命。主所关心的，乃是生命，不是善恶。
我们对神的祭司事奉，必须是在复活里。复活的实际乃是基督这赐生命的灵（林前十五45下）。凡我们在灵里所作的，都是在第八天，在复活里。凡我们在灵以外，在天然的生命、心思、或情感里所作的，都不是在第八天，不是在复活里。
我盼望所有的圣徒，包括新蒙恩的，都能接受这论到第八天的祭司事奉的话。当你想要向某人表示爱的时候，你需要考虑这爱是发自你的灵呢，还是发自你天然的情感。这爱是否出于你天然的好恶，出于你的偏爱？不仅如此，因着你对某人天然的爱，你可能对这人特别好。这就是蜜，而蜜至终会发酵，变得跟酵一样。这就是说，在神眼中，天然的爱就像天然的恨一样邪恶。
主常要求我们爱一些人，是我们在天然的生命里，凭天然的爱所爱不来的。我们能爱这样的人唯一的路，就是凭着不在天然里、乃在灵里的爱。我们一切的事奉都必须在灵里，在复活里。
问题讨论：
1、“第八天”是什么意思？请回想你对人的爱，有多少不是在第八天里？
2、论到第八天的祭司事奉的话，对我们的基督徒生活有什么属灵启示？