读经：
民 25:1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
民 25:2 这些女子邀百姓来，给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。
民 25:3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
民 31:16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上，对耶和华行事不忠实，以致瘟疫临到耶和华的会众。
启 2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
启 2:20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
罗 8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
西 3:10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
西 3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
民 21:8 耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
民 21:9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
民 21:17 当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！
民 21:18 这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，
民 22:4 对米甸的长老说，现在这群众要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。
民 23:21 祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。
民 23:22 神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。
民 23:24 看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮；未吃野食，未喝被杀者之血，绝不躺卧。
民 24:6 如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。
民 24:7 水要从他的桶里流出，他的种子必撒在多水之处；他的王必超过亚甲，他的国必被高举。
民 24:8 神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他必吞吃敌国，打碎他们的骨头，用箭射透他们。
民 24:9 他蹲卧如公狮，又如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
民 24:17 我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。
祷读/背诵：
启 2:14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
阅读内容：
在本篇信息中，我们要先温习民数记二十至二十四章里要紧的事，就是内在的元素，然后再来看以色列人堕入淫乱与拜偶像的事。
在预表中，民数记二十至二十四这五章是向我们陈明一幅基督与教会的图画。二十章给我们看见，基督这被击打的磐石，在复活里正流出活水来应付我们的需要（民二十）。基督已经被击打，被钉十字架，就无须再被击打了。现今祂在复活里正流出活水，解人的干渴。钉十字架和复活的基督就在这里应付我们的需要。只要我们有祂，神对我们就没有问题，我们与神也没有问题。
在二十一章，我们看见基督的其它方面。首先，基督是铜蛇，祂乃是我们的代替（民二一8～9）。祂成了在性情上与我们一样，只是在里面没有罪的。祂在罪之肉体的样式里（罗八3），却没有罪的性情，就如铜蛇有蛇的形状而没有蛇的毒性。因为基督是在罪之肉体的样式里来，所以祂能作我们的代替，担负神的审判并完成救赎。基督作我们的代替，不仅解决我们外面罪行的难处，也解决我们里面罪性的难处。这一位既借着钉十字架解决了这些难处，祂就成了一个泉源，一个井（民二一17），涌流出活水，就是经过过程之三一神那完成的灵。在我们的经历里，我们需要挖这井（民二一18）。我们若挖这井，就成为尊贵者和首领。不仅如此，民数记三十三章指明，基督是我们的目的地，我们的安息之地。所以，基督是我们的代替，我们的井，我们的安息之地。我们享受祂作我们的安息之地，就没有缺乏或短缺。
在民数记二十三、二十四章，我们看见一个外邦申言者巴兰所说的四首诗歌。这些诗歌对教会有许多启示，第四首诗歌也对基督有所启示。
我们先来看这些诗歌所给我们看见关于教会的事。“这是独居的民，不将自己算在万民中。”（民二三9下）这指明教会是由一班特别的子民，分别出来的子民、圣别归神的子民所组成的。教会不与列国混在一起，乃是独居的。“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；”（民二三21上）这指明在神眼中，教会是完全的，是没有罪孽的。教会是完全的，因为教会是在基督里。“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”（民二四5）这指明就外观说教会是美丽的。简要来说，第一首歌给我们看见教会有一个特别的立埸；第二首歌给我们看见教会在神眼中是完全的，第三首歌给我们看见教会的外观是美丽、华美的。
巴兰的第四首诗歌包括了一个关于基督的预言（民二四17）。一个圣别、完全并美丽的教会乃是一个满了基督的教会。教会能以圣别、完全并美丽，乃因教会有基督。基督是教会的内容。基督是教会的构成成分，也是教会的每一部分。在教会这新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。
民数记二十四章十七节所预言的基督不是属地的基督，乃是属天的基督。祂是出于雅各的星，也是从以色列兴起的杖。从教会里，出来了基督这星，这星就是杖。这就是说，属天的基督乃是宇宙中的权柄。基督在今天是我们的星，但在将来祂要成为杖，就是带着宇宙权柄的一位。
在巴兰申言的诗歌里，我们不仅看见基督和教会的某些方面，也看见与教会有关的许多丰富。教会“似乎有野牛之力。”（民二三22，二四8）这指明教会是得胜的。教会也被比作公狮和母狮（民二三24，二四9）。这进一步指明教会是得胜的。民数记二十四章六、七节说到“延展的山谷”，“河旁的园子”，以及从桶里流出水来。这启示教会好比园子，教会有山谷，并且在教会里有丰盛的水。
以弗所书是一卷论到教会，属天的书，但巴兰在民数记二十三、二十四章的诗歌里所陈明教会的各面，连以弗所书里也看不到。以弗所书没有告诉我们教会是河旁的园子，也没有告诉我们在教会里有水从桶里流出。再者，以弗所书没有启示教会有山谷，或者我们在教会里的人是公狮和母狮。教会里有公狮能吞吃仇敌。甚至摩押也看见神的子民像牛舔尽田间的草（民二二4）。我们若看见民数记所启示的教会，就不会轻看教会，藐视教会。
表面看来，民数记仅仅是一卷说到以色列人在旷野之旅程的历史书。然而，这历史的内在内容、内在构成成分不是别的，乃是基督和教会。
我们看过了民数记二十至二十四章所呈现基督与教会的图画，现在就往前来看二十五章一至十八节。
四 以色列人堕入淫乱与拜偶像
民数记二十三章二十一节说，神在雅各中未见罪孽。然而，民数记二十五章却记载了以色列人的罪孽。这罪孽包括两件丑陋的事：淫乱和拜偶像；淫乱毁坏神所造的人，拜偶像侮辱了神这神圣者。按照圣经的记载，淫乱和拜偶像是并行的。那里有淫乱，那里就有拜偶像。罗马天主教就是这事的例子。在新约里，天主教被比作淫乱的妇人耶洗别（启二20）。此外，天主教里也有拜偶像。例如，彭伯（G.H.Pember）在他所著“大预言”（The Great Prophecies）一书中指出，甚至佛陀也化名为圣约沙法（Saint Josaphat），进到天主教里面。在天主教的历法里，有一个圣人名叫约沙法，他的故事其实就是佛陀的故事。
巴勒无法用军事或政治击败以色列；也无法借着宗教打败以色列。所以，他在巴兰的影响之下（启二14），就引诱以色列人堕入淫乱与拜偶像。很可能巴勒和巴兰联合设谋陷害以色列人，巴兰作巴勒的谋士和军师，教导巴勒如何绊跌神圣别、完全并美丽的子民。计谋是巴兰发起的，而由巴勒去执行。以色列积极一面的特点就为淫乱和拜偶所抹杀。他们不再圣别、完全并美丽，反成为淫乱并拜偶像的子民。
１ 以色列人与摩押女子行淫，与巴力毗珥连合
“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。这些女子邀百姓来，给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，”（民二五1～3上）这几节指明那些行淫乱的人与淫乱的神巴力连合。因此这里组合了淫乱和拜偶像。拜巴力的人是淫乱的人，他们引诱别人与他们行淫，并拜淫乱的偶像。这是出于巴兰邪恶的计谋（民三一16）。
２ 在巴勒所放的绊脚石上绊跌，巴勒是巴兰所教导的
启示录二章十四节说到“巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。”巴兰教导巴勒如何用偶像和淫乱，使以色列人绊跌。
问题讨论：
1、请回顾民数记二十三、二十四章，外邦申言者巴兰所说的四首诗歌中，对基督与教会有哪些启示？
2、神圣别、完全并美丽的子民如何被绊跌而成为淫乱并拜偶像的子民？