《与主接触的秘诀》
第二天
祷读背诵：
诗27:4
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
祷告的意义之二：发表神
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。
创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告（创十八23~33）。但是那一章末了却说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话…。”（33）虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。
每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。新约中有一个马大，非常多言多语。约翰十一章记载，当马大的兄弟拉撒路死了之后，主到了马大那里。马大没有让主先说话，她一看见主，开头一句话就说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（约十一 21）主对她说，“我是复活，我是生命； 信入我的人，虽然死了，也必复活；…你信这话么？”（25~26。）马大回答说， “主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”（27）她对主所说的，和主向她所启示的，根本不合。她一直说话，因此主的话说不到她里面；她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告，这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表。然而许多时候，我们在祷告中就像马大，只顾发表自己，而没有让神发表。
这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲，这就是祷告。诗篇二十七篇八节所说的就是这原则：“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
我们可能有这样的经历，当我们听见教会需要为某次特别聚会祷告，或为教会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾教会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，“你这个人满了血气。”我们就应该说，“主啊，我是一个满了血气的人。”又感觉到主说，“你这个人全是自己。”我们立刻就该说，“主啊，我是一个满了自己的人。”
可惜，有时候我们是让神有发表，也把我们里面的感觉祷告出来了；但只有一部分是里面的发表，另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探，想要向神求讨。神给我们感觉到自己满了血气，全是自己；但是当我们根据这个感觉祷告时，常会加上一段话说，“主啊，求你叫我不再有血气，叫我从今以后不再是自己。”这两句话不是里头的发表，而是我们自己的求告；我们的难处就在这里。甚至有时候，我们根本没有摸着里面的意思，反倒完全照着我们头脑所想的祷告，求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。
诗篇二十七篇四节，大卫说要瞻仰神的荣美，“在祂的殿里求问。”大卫不是说“求告”，也不是说“求讨”，乃是说“求问”。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，“你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？”（创十八 23~24。）如果是我们祷告，我们要说，“神啊，你一定要救所多玛，城中既有五十个义人，你就要救他们。”但亚伯拉罕不是这样祷告，他是求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（28~32）亚伯拉罕到此就明白神的心意了。
在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。因此，那章圣经末了才说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”（33）最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。这是最好的祷告。
总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。
（摘自《祷告的意义与目的》第一篇）
人求问，神说话