圣经讲解
1、《创世记》与《出埃及记》的联系与比较
《出埃及记》第一章
精读内容
第一天
祷读背诵：
出 5:1
后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。
精读节选：
整卷出埃及记乃是神子民团体的历史，创世记则是神子民个人的历史。出埃及记是记载整个神的会众、神百姓的经历，这会众在新约就是教会。出埃及一章一节，恢复本第一个注解说，“按照历史，出埃及记是创世记的延续；但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面，而创世记主要是描绘个人的一面。这两面代表神子民完整的属灵经历。”
圣经给我们看见，神的子民有两个起点：一个起点是亚伯拉罕，因为神的拣选、神的恩召是从亚伯拉罕起头的；还有一个起点是以色列国，神告诉以色列人，他们要在万民中作属祂的子民，他们要归祂作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九5～6）。所以，神的子民的的确确是从亚伯拉罕起点的，神的子民也的的确确是从以色列国起头的。在这两个起点中间，神得着了三个人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。有了亚伯拉罕，有了以撒，有了雅各，然后有以色列国。从此以后，以色列国起首作神的子民。从此以后，就有了神的子民。所以，我们可以这样说，以色列国的根基，是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上。如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有神的子民。神的子民所以能成为神的子民，是因为他们有了亚伯拉罕的经历，有了以撒的经历，有了雅各的经历。
出埃及记说到神的救赎、神的拯救、神的供备、神的启示，末了说到神的建造。我们看这一切，都要从神团体子民历史的观点来看。当神拯救我们时，一面说，是个人的；但另一面说，祂所拯救的乃是一班人，一个教会。祂说，“让我的百姓去，”（五1，）是指祂全体的百姓都要去。“教会”这辞，原文是ekklesia，艾克利西亚，指蒙召的一班人；所以，神不是呼召单个的人，乃是呼召一班会众，一个团体人。彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民。”这里说到神的子民是特别的，乃是一个国度、一个祭司体系（祭司团）；这一班人称作艾克利西亚。因此，甚至在教会这辞的定义里，就有呼召的意义。教会是由神的呼召所产生的，是神所呼召出来的会众。
出埃及三章八节、十七节说到，神呼召的目的，是要祂团体的百姓进入流奶与蜜之地。在这地的生活，表征享受追测不尽丰富之基督的生活。基督徒的生活不该是受捆绑的生活，乃该是行在灵里，享受基督追测不尽之丰富的生活。这是神给每一位信徒的分，也是神给祂的会众—教会—的那一分。教会不应该一半在世界里，一半在捆绑中。教会乃是一班神的子民，是真正的希伯来人，真正过河的人，他们答应了神属天的呼召，进入流奶与蜜之地，在其中行事为人。
在旧约里，神呼召亚伯拉罕（创十二1～7上），开始了蒙召的族类。到了新约的教会时代，主耶稣亲自呼召人，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17。）当教会堕落之后，主在启示录二、三章继续发出“得胜者”的呼召，为要得着得胜者的族类。神是用呼召带进新的起头。
在旧约里我们看见，当神要得着一班人时，总是向他们发出呼召。譬如，摩西、基甸、以及那些从巴比伦归回耶路撒冷的人，都曾经历神的呼召。到了新约，我们同样看见神的呼召。在四福音里，当主耶稣开始尽职时，祂所作的第一件事，就是向人发出呼召（太四17～19）。主不是仅仅来到人中间，与人同住，祂乃是向人发出呼召，把他们从世界呼召出来。此外，整卷以弗所书乃是呼召人从死里出来，直到人能达到对基督追测不尽之丰富的享受。希伯来书乃是说到神要呼召一班人，使神能达成祂的目的。至终到了启示录，仍然有神的呼召。呼召总是产生一班属神的子民，这班人乃是从黑暗转入光中。
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。”（一五五页。）我们尚未达到目标，我们还在路途中。我们有对基督起初的经历，这是可移动的教会生活。我们还要往前，直到我们每个人都过神人生活。新的复兴，乃是一种神人的团体生活。当神全体子民都一同过约但河，对付己，对付肉体，肉体受了割礼，他们就过一种生活，“不再是我，乃是基督。”（加二20。）他们认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10）；并且是团体的，共同有这样的经历。如此，我们才是在美地上。在美地上，我们要建造圣殿，那就是神永久的居所。
问题讨论：神子民有几个起点，分别是什么？神呼召的目的是什么？
操练：与弟兄姊妹分享你蒙神呼召个人一面和团体一面的经历，见证神是个人的神更是团体的神。