《出埃及记》第一章
精读内容
第二天
祷读背诵：
出 6:6
所以你要对以色列人说，我是耶和华；我要把你们从埃及人所加的重担下领出来，我要拯救你们脱离他们的奴役；我要用伸出来的臂膀，并用极重的刑罚，救赎你们。
精读节选：
我们要来看出埃及记这卷书。在出埃及记前面的创世记，主要涵盖四个大点：（一）神的心愿和目的；（二）神达到祂目的的手续；（三）人的堕落；（四）神的选召。神的心愿和目的，虽然没有在祂的创造里达到，但借着神的选召达到了。在神的选召里，神为祂自己作出一个以色列。这个以色列不只完全像神，并且能为神掌权。
按照圣经的预表和象征说，创世记的末了相当于启示录的末了，也就是全本圣经的末了，有一位像神并为神掌权的以色列产生出来了。可以说，神永远的目的已经达到了。既是这样，为什么还需要出埃及记呢？因为创世记只着重给我们看见神的选召，而在神的选召里，并没有提到神的救赎。
神为着达到祂原初的目的，放弃了受造族类，拣选了蒙召的族类。神在蒙召者身上作工，最终作出一个以色列，神的目的就达到了。然而神所选召的人是已经堕落的人，而堕落的人需要神的救赎。如果只有选召，没有救赎，神就只能选召没有堕落过的人。神所选召的人既是已经堕落，就必须有救赎。所以，创世记给我们看见了神的选召之后，接着出埃及记就给我们看见神的救赎。
按理，出埃及记列在创世记之后，其中所记载一切人与事，应该是接着创世记的。然而按属灵的意义说，出埃及记并不在雅各之后。换言之，神的救赎并不在神的选召之后。事实上，神的救赎和呼召是同时开始的。在此，我们要特别强调一件事，就是创世记十一章是神呼召的开始，出埃及一章是神救赎的开始。这两个开始不是衔接的，乃是同时并行的，是同时经过，同时终结的。表面看，蒙救赎的以色列人是亚伯拉罕的后裔，而蒙召的亚伯拉罕是以色列人的先祖。然而从属灵的意义看，亚伯拉罕和以色列人乃是一个。在亚伯拉罕身上，我们看见蒙召的一面；在以色列人身上，我们看见蒙救赎的一面。神先在创世记给我们看见蒙召者蒙召的一面，以后在出埃及记给我们看见蒙召者蒙救赎的一面。
亚伯拉罕的故事描绘蒙召的一面，以色列人的故事描绘蒙救赎的一面。在亚伯拉罕身上，人所看见的比较简单；在以色列人身上，人所看见的比较复杂。这清楚指明，在我们身上，蒙召的这一面是简单地，蒙救赎的那一面比较复杂。当我们读出埃及记，又回头看创世记里亚伯拉罕的蒙召时，务必抓牢一点，就是以色列人和亚伯拉罕乃是一个。按属灵意义说，也的确如此。在亚伯拉罕身上，我们看过神选民的一面；接着在以色列人身上，我们会看见神选民的另一面。
亚伯拉罕蒙召前所在的地方，是迦勒底的吾珥（创十一28，31）。在当时巴别那个黑暗的背景下，那地是用土烧砖造城（創十一3~4）。用土烧砖造城，就是人工配土料。另一面，以色列人蒙救赎前，也是在造城的地方。他们在埃及为法老造积货城的方法，就是用土烧砖（出一11，14），也就是人工配土料。因此，烧砖造城，表征一种人造的无神生活。在此我们看见，亚伯拉罕和以色列人所代表蒙选召和蒙救赎的人，原来所在之处都是烧砖造城之地。因此可以说，蒙救赎的人就是蒙选召的人；这些蒙救赎的以色列人，就是蒙选召之亚伯拉罕的另一面。因此，我们不能说创世记一至十一章是一条线，十二至五十章是一条线，出埃及一至十八章又是另一条线。事实上，创世记记载神选民蒙召的一面，出埃及记则记载他们蒙救赎的一面。
问题讨论：神的救赎和呼召是同时开始的吗？为什么说蒙救赎的以色列人，就是蒙选召之亚伯拉罕的另一面？
操练：与弟兄姊妹分享你蒙神呼召和救赎的经历。