读经：
民 35:25下 他要住在其中，直等到受圣膏油膏抹的大祭司死了。
民 35:26 但误杀人的，无论什么时候，若出了他所逃到的庇护城境外，
民 35:27 报血仇的在庇护城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
民 35:28 因为误杀人的本该住在庇护城里，直等到大祭司死了；大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
民 35:29 这在你们一切的住处，要作你们世世代代判断的律例。
民 35:30 无论谁杀了人，要凭几个见证人的口，才可把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证人的见证叫人死。
民 35:31 故意杀人、犯了死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必要被处死。
民 35:32 那逃到庇护城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前回本地居住。
民 35:33 这样，你们就不污秽所在之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，除非流那杀人者的血，那地就不得遮罪。
民 35:34 你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华是住在以色列人中间的。
约 8:11 她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。
约 8:24 所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。
罗 7:20 若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
祷读/背经：
民 35:28 因为误杀人的本该住在庇护城里，直等到大祭司死了；大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
阅读内容：
ｇ 得救的杀人者要留在庇护城，住在其中，直到受膏的大祭司死了
得救的杀人者要留在庇护城，住在其中，直到受膏的大祭司死了，以后杀人的才可以回到他所得为业之地（民三五25下～29）。这里的大祭司表征基督，祂为我们的罪死了。就属灵的意义说，旧约的圣徒如亚伯拉罕、大卫、以赛亚等，都留在庇护城里，直到基督死了。这是直接的救恩来到之前的避难所。我们的大祭司基督既已死了，祂就是我们的避难所，这不是就着旧约的意义，乃是就着新约的意义说的。这避难所乃是直接的救恩。基督已经死而复活了，现今我们在祂里面，祂对我们不仅是旧约里的庇护城，更是我们直接的救恩。基督既是庇护城，又是直接的救恩。在祂受死以前，祂是旧约圣徒的避逃所；现今在祂受死以后，祂是我们直接的救恩。
ｈ 故意杀人的，必须凭几个见证人的口，治死那人
故意杀人的，必须凭几个见证人的口，治死那人；不可只凭一个见证人的作证就治死他（民三五30）。
ｉ 故意杀人的，不可收赎价顶替他的性命
故意杀人，犯了死罪的，不可收赎价顶替他的性命，他必被治死。
ｊ 那逃到逃城的，不可为他收赎价
三十二节说，“那逃到庇护城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前回本地居住。”倘若他家属的一个想要为他付赎价，那赎价不可接受。因为不可收赎价，那逃到庇护城里的，必须留在那里，直到大祭司死了。按属灵的意义，对旧约的圣徒来说，庇护城就像约翰十章里的羊圈。那些圣徒必须留在这避难所，羊圈里，直到大祭司基督死了。在基督死以前，没有赎价可以释放他们。
ｋ 美地不至被未得平息的血污秽并玷污
“这样，你们就不污秽所在之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，除非流那杀人者的血，那地就不得遮罪。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华是住在以色列人中间的。”（民三五33～34）耶和华住在其中的地，不可被所流未平息的血所污秽并玷污。百姓若遵从逃城的定规，就不用为那未得平息之地流血。这样，整个地在神的眼中就是洁净的。
在人类的历史中，除了以色列国以外，没有一个国家能找到一种条例，像民数记三十五章这样。这些条例包括：把四十八座城给事奉神的人，从这些城中设定六座逃城，并要求那些合法逃到这些城的人，必须留在那里直到大祭司死了。这章里的条例带有神圣的意义，启示出神的怜悯、恩典、智慧和主宰权柄。正如民数记这卷书所启示的，在迦南地这块狭长的地上，神运用了祂的怜悯、恩典、智慧和主宰的权柄。这本书当然是神所默示的！若没有神，绝不可能写出这样一本书来。只有借着神的怜悯、恩典、智慧和主宰权柄，我们才能明白民数记这卷书。
见证：
×弟兄：利未人没有与神的子民一同被数点，也没有得着一分美地。但他们得着四十八座城。我珍赏四十八这数字是由六乘八所组成的这个意义。六表征已堕落天然的人；八表征复活；给利未人的四十八座城，表征天然的人借着利未人的服事被带进复活里。所以，我觉得给利未人的分不是为着他们自己，乃是为着整体的以色列人。这也许就是利未人散居在以色列人中间的原因。今天，我们需要有利未人散居在主恢复的各处，好叫所有人都能领受祝福。
×弟兄：给利未人的四十八座城中，有六座要作逃城。这指明散居的利未人不仅把人带给神，也把神的逃难所带给有罪的人。我们今天若是真利未人，那么无论我们在哪里，基督都在那里，作人的逃城。我们所在之处就成为罪人可以逃进去得神救恩的逃城。
×弟兄：那些误杀人的可以逃到其中一座逃城。按我的观念，我的罪都是故意犯的，所以我无分于逃城。现在我看见，我不是故意犯罪的。事实上，我所有的罪都是误犯的。
这由主在约翰八章的话，和保罗在罗马书七章的话得着证明。主对那因犯奸淫被捉拿的妇人说，“我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”（约八11）主是她的庇护城。过不久在同章，主说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）这话帮助我们了解，为什么我们的罪是误犯的。我们犯罪，乃因我们是罪的奴仆。我们不想犯罪，却犯罪了。我们没有自由。在罗马七章二十节，保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”保罗所愿意的善，他行不出来，他所不愿意犯的罪，却不得不行。他不是故意犯罪的。我们的罪既是误犯的，我们就够资格逃到逃城里。我们能逃到基督里，祂是我们直接的救恩。
×弟兄：在民数记三十五章，我们看见一幅美丽的图画，满了神的怜悯、恩典、智慧和主宰权柄。我对其中一点印象特别深刻，就是得救的杀人者要留在逃城里，直到大祭司死了。那些误杀人的可以逃到逃城里，但他们必须等到大祭司死了。这大祭司预表基督，祂已经为我们的罪死了。阿利路亚，基督不仅是我们的逃城，也是我们的大祭司！祂是我们直接的救恩，我们不像旧约的圣徒，他们必须在逃城里等待，我们却可以直接进入神的救恩。按照约翰十章九节的注解，基督是门，不仅为着旧约时代神的选民，如摩西、大卫、以赛亚等，在基督来到以前，进入律法的看管；祂也是给神的子民从律法的圈走出来的门。我们借着祂进入神直接的救恩，现今我们正享受这美妙的救恩。
问题讨论：
1、民三五25下～29中得救的杀人者要留在逃城，住在其中，直到受膏的大祭司死了，这节表征的属灵意义是什么？
2、民数记提到那些误杀人的可以逃到其中一座逃城，今天在新约中我们该如何应用？
3、民数记三十五章的这些条例带有什么神圣的意义？