读经：
申 5:1 摩西将以色列众人召了来，对他们说，以色列人哪，我今日讲给你们听的律例和典章，你们要听，并要学习，谨守遵行。
申 5:2 耶和华我们的神在何烈山与我们立约。
申 5:3 这约，耶和华不是与我们列祖立的，乃是与我们今日所有在这里存活之人立的。
申 5:4 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话；
申5:23 那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，
申 5:24 说，看哪，耶和华我们神将祂的荣光和祂的伟大显给我们看，我们又听见祂的声音从火中出来；今日我们得见神与人说话，人还存活。
申 5:25 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？我们若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。
申 5:26 凡有血肉的，曾有何人听见活神从火中说话的声音，像我们听见还能存活？
申 5:27 求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将祂对你说的话都告诉我们，我们就听从遵行。
申 5:28 你们对我说话的时候，耶和华听见了你们说话的声音；耶和华对我说，这百姓对你说话的声音，我听见了；他们所说的都好。
申 5:29 唯愿他们常存这样的心，敬畏我，遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。
申 5:30 你去对他们说，你们回帐棚去吧。
申 5:31 至于你，要站在我这里，我要将一切诫命、律例和典章告诉你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。
申 5:32 所以你们要照耶和华你们神所吩咐的，谨守遵行，不可偏离左右。
申 5:33 你们要行耶和华你们神所吩咐你们行的一切道路，使你们可以存活，得福，并使你们的日子在所要得为业的地上，得以长久。
约 8:29 那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。
约 16:32 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
约 15:26 但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；
约 14:26 但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
罗 10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
罗 10:12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
申 30:11 我今日所吩咐你的这诫命，对你不是难行的，离你也不远；
申 30:12 不是在天上，使你说，谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？
申 30:13 也不是在海外，使你说，谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？
申 30:14 这话却离你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。
林前 15:45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
祷读/背诵：
申 5:1 摩西将以色列众人召了来，对他们说，以色列人哪，我今日讲给你们听的律例和典章，你们要听，并要学习，谨守遵行。
罗 10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
阅读内容：
在我们来看律法的重申以前，我要说一点关于神圣三一的话，神圣的三一乃是圣经中启示的根基。
关于神圣的三一，圣经里有一个重要的原则，就是一切与父有关的都是一重的，与子有关的都是二重的，与那灵有关的都是三重的；父是源头，子是流道，那灵是水流，就是三一神的终极完成，总和。当神的救恩或祂任何一种属性临到我们时，都是三重的，因为这临到关系到神圣三一的三者—父、子、灵。
我们要明白这原则，就需要来看三一神如何临到我们。父是在子里成为那灵临到我们。父在子里面，而子成了那灵临到我们。这就是说，当那灵临到我们，父与子也临到我们。约翰福音启示，当父差子来，子不是自己单独来，乃是与父同来（约八29，十六32下）。不仅如此，当子差那灵来，受差的那灵也就是祂自己（约十五26，十四26）。因此，当那灵来了，父与子也都来了。这就是三一神成为那灵临到我们。
任何一种属性，在父乃是一重的，在子乃是二重的，在那灵乃是三重的。爱是神最大的属性。在父，爱是一重的；在子，爱是二重的；在那灵，就成了三重的。我们在林后十三章十四节看见这三重；那里说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”爱是恩的源头；恩是爱的流出，彰显；交通是恩的传输，这恩乃是爱的具体化。神的爱是在基督的恩里，基督的恩同着神的爱，乃是在圣灵的交通里传输的。我们由此看见，当三一神的一些东西临到我们时，乃是三重的临到我们。
申命记常常用到“耶和华你的神”这辞，并没有明显的提到基督或那灵。然而，这卷书里有基督的同义辞。这些同义辞就是话、律法、诫命、法度（见证）、律例和判决（典章）。这些既都是神说出来的，所以在总体上这些都是话。律法、诫命、法度、律例和判决都是话，而话乃是基督。保罗在罗马十章将申命记里的话解释为基督，在八节说到“信主的话”。我们以为申命记里的话是律法的话，但保罗却看为信的话。诫命、法度、律例和判决都是话，而这话乃是信的话。
因着这些都是基督的同义辞，所以我们读申命记时，可以将这些辞换为“基督”。持守律法就是持守基督。爱诫命就是爱基督。接受法度和判决就是接受基督。
我们已经指出，申命记没有说到那灵。然而，保罗在罗马十章的解释含示了那灵；那里含示他所描述的这位基督乃是那灵。保罗说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”（罗十8）这话（基督）既在我们口里，又在我们心里，祂必定就是那灵。
保罗解释申命记三十章十一至十四节的时候，对基督这成为肉体、钉十字架并复活的一位，有美妙的描绘。基督是那在成为肉体里从天降下的一位，因此无需任何人升到诸天之上把祂领下来。基督也是那在复活里从无底坑，从阴间出来的一位，因此无需任何人把祂领上来。这位在成为肉体里从诸天降下，又在复活里从无底坑上来的基督，今天是在何处？祂又是怎样的一位基督？这位基督乃在我们口里，又在我们心里，祂现在乃是赐生命的灵（林前十五45下）。这是圣经里的基督，是罗马十章在对申命记的解释里所揭示的基督。
申命记和罗马书所揭示的基督，就是那位成为肉体作了人的神。这一位被钉死又复活了，并且在复活里成了赐生命的灵，就像空气一样，我们可以藉着呼求吸入祂。祂无所不在，等待着人呼求祂。罗马十章十二节告诉我们，祂“对一切呼求祂的人是丰富的。”我们第一次呼求的时候，就接受祂作生命。我们不断的呼求主的名，祂就成为我们的生命供应、力量和一切。
我们若对罗马十章里所看到的基督有所领会，就会用全新的眼光来看申命记这卷书。我们会看见申命记是整本圣经的浓缩。我盼望现在当我们开始来看五章一至二十一节里律法的重申时，我们都有这样的领会。
壹 经过三十八年旷野的飘流，老一代被炼净后，给新一代的训练
律法的重申就是把律法再说一次。这次重申是在老一代经过三十八年旷野飘流被炼净后，给新一代的训练。那次飘流被神用来产生新的一代，这新的一代需要律法的训练。他们需要受律法的训练，并借着律法得着训练。
贰 十诫的重申
五章一至三十一节是十诫的重申。
一 十诫是神在何烈山与以色列人所立的约
二至三节说，“耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约，耶和华不是与我们列祖立的，乃是与我们今日所有在这里存活之人立的。”这指明十诫是神在何烈山与以色列人，特别是与当时新的一代，所立的约。按照圣经的原则，儿女总是包括在父亲里面。所以，何烈山上所立的约，甚至包括了那时尚未出生的以色列人。在神眼中，在何烈山上所立的约，实际上是与当时以色列新的一代立的。
问题讨论：
1、关于神圣的三一，圣经里有一个重要的原则是什么？
2、申命记常常用到“耶和华你的神”这辞，并没有明显的提到基督或那灵。请问如何从申命记里看到神圣的三一？
3、这位在成为肉体里从诸天降下，又在复活里从无底坑上来的基督，今天是在何处？祂又是怎样的一位基督？