《出埃及记》第二十一章
精读内容
第九天
祷读/背诵：
启 3:14
你要写信给在老底嘉的教会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，
精读节选：
要忠信
在新约总论的信息里，在神的属性，这个忠信，或者信实，和真实是摆在一起。基督是称为那忠信真实。安提帕他也是忠信真实的见证人。在主的恢复里，这是很重要的，我们要成为忠信者。我们不需要很有创意，但我们需要作忠信的人。
在新约里，我数过，至少十五个人，或十五班人，视为忠信。加拉太三章亚伯拉罕视为忠信。以弗所第一章一节，以弗所人是忠信的。歌罗西一章二节，歌罗西人是忠信者。以弗所第六章，推基古他是忠信的仆人。歌罗西一章七节，以巴弗提是个忠信的人。四章欧尼西母是忠信者。保罗自己，当然他说，因着神的怜悯，我被视为，因祂以我为忠信。保罗嘱咐提摩太，在提摩太前书，有十次，要忠信，忠信。而女执事其中的一个资格，就是她们要忠信。提后二章，我刚才说过了，我们托付，要托付，不是给那些有恩赐的人，乃是给那些忠信的人。希伯来书，整卷的希伯来书说到，耶稣祂是那忠信的，摩西和祂一样，也是在神的全家忠信。甚至你看整个十一章，说到这些信心的，好像是见证人，他们是信的人。事实上，这个在希腊文，这个信和忠信、可靠，就是同一个字。他们是坚定的、可靠的。基督自己也是，在启示录里面，祂是那忠信的，忠信真实的。在彼得前书第五章，西拉，保罗的同伴，也被视为忠信。末了，启示录士每拿的教会，那些受患难十日的人，主称赞他们这些在士每拿的人，是忠信的人。当然在别迦摩的人，也有安提帕，他也是忠信真实的见证人。在十七章十四节，那些得胜者，也是跟随羔羊的忠信真实的人，或者他们跟随那击败敌基督的那个话。所以你就看见，这的确是主所要得着的，祂要得着忠信的人。
我要先指出，公义和忠信的关系。公义是神行事的方法，神的作法。祂作一切的事，都是公义的，但是忠信，或者信实，是神继续作事的方式。你可以说，义是神行动的方式，而信实是神维持祂行动的方式。这是很有意思的，因为在路加十六章，主说，那些在小事上忠信的人，也要在大事上忠信；那些不义的人，在小事上不义的人，在大事上也要不义。所以祂把义和忠信摆在一起。你可以说，神是在义里有行动，但是祂是在祂的信实或忠信里，继续祂的行动。这二者都是祂的属性。
三一神是那信实（忠信）者（帖前五24，启十九11，加五22）。这是头一件事，祂不仅仅是爱，祂不仅仅是义，祂更是信实、忠信的，祂是可靠的，祂继续。我有这个印象，我再去查耶和华这个辞，也有这个信实的涵义。我去查在韦氏大字典里面，耶和华这个辞，是向以色列人所起誓，那立约的神。也就是说祂临到我们，是以一种约的关系。也就是说，祂是不会改变的，祂不会改变，祂也不能改变。有一本书叫作，圣经中所有的圣称，那里说到耶和华这个名称，是指一种约的关系。所以就在神本身的名称里，也说出了信实或忠信，所以神自己是信实的。
在林前第一章第九节说，神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。我们能够留在这个交通里，不是因着我们自己的坚定，或者我们的坚持。喀尔文派的人，他们喜欢说到这个坚定持续，这是他们所传讲的其中一个要点。但事实上，不是我们的坚持，能够保守我们。是什么保守我们，在这个交通里呢？乃是神的信实。我的弟兄们，是神的信实，保守你在这里，保守你在祂亲爱的儿子的交通里。这要一直保守你，坚定，直到我们主耶稣基督的日子，无可指摘，这就是第九节。前面的这节说，是神这位信实者，祂坚固我们到底。我们中间有谁能够说，我能够在主的恢复里，一直到我见主呢？我们没有人能够这样说。李弟兄说，甚至我也无法这样说，乃是神的怜悯，但也是按照林前一章九节，也是因着神是信实的。在祂的信实里，神已呼召我们进入祂儿子的交通、分享（林前一9）。我们能够信靠祂的信实，使我们能够留在这个美妙的交通里。神在祂的话上是信实的，祂的话，就是祂福音真理的话，告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪（约壹一9～10，弗一13，徒十43）。当然，这是根据约翰一书一章九节。我们若认自己的罪，这里不仅是说，祂是满了爱和怜悯的，也不仅仅是因着祂是公义的，这里首先说，神是信实的。如果祂是公义，却不是信实的，那还是不行。祂是信实的，也是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全（帖前五23～24）。这里引用的是我们很熟悉的经节，帖撒罗尼迦前书五章，这里说到主亲自全然圣别我们，祂要使我们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，得以完全，无可指摘。这是非常的美好。但是谁要作成这事呢？乃是那信实者。那召我们的是信实的，祂也必作成这事。阿们。
所以我们来说，我们忠信，这一方面之前，我们首先需要来看，神的信实、忠信，来享受祂的信实、忠信。我们纵然失信，神仍是可信的，因为祂不能否定自己；祂不能否定祂的性情和所是（提后二13）。这是很有意思。提摩太后书二章说到，我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。我们很多人常常从这一句话得安慰，就是说即使我失信，我一再的失败，祂还是会照顾我。这不是这里的意思。因为前面那一节是说，你若不认祂，祂必不认你。但是祂不会不认、否定祂自己，但是祂会不认你，但祂不会否定自己。这意思是说，祂不会违反祂自己的信实，那是违反祂的性情，那是违反祂自己的性情。如果祂否定自己，那就违法了祂的性情。那么祂就失信了。所以可信或信实，是祂的性情。这不仅仅是我们的行事，我们所作的，更是在于我们的所是。所以主的性情，需要建造到我们的里面，到一个地步，使你不能作一点事，是违背你自己的忠信。如果你对你的妻子不忠信，这个是你所抗拒的，你不能接受的。如果你对同工们不忠信，你会不会有同样的感觉呢？那么如果你对主不忠信，你会有什么感觉呢？我们需要这个性情作到我们里面，到一个地步，不是在于一种的诫命，命令我们要这样，而是我们的一种性情。如果我们违背了这种性情，这个是违反我们的，我们是不能接受的。这也是违反神的性情，如果神失信，那就是违反祂自己的性情。
首先我们看到神是信实的，然后我们看见，基督是忠信、真实的。基督是忠信真实的；祂是那阿们，那忠信真实的见证人；祂是忠信的大祭司（启十九11，三14，来二17）在哥林多前书，或者是哥林多后书，说到基督是那阿们，在祂没有是而又非。那里首先说到神是信实的，然后也说到基督自己，在祂没有是而又非的，也说到灵赐给我们作质，将我们联于基督。所以神是信实的，基督是信实的，那灵也是信实的，使我们成为信实的人。当我们联于祂的时候，我们就成为信实的人。
这就是为什么使徒们的行事没有是而又非，因为他们是联于基督自己。所以这一段话的背景，是说到信实。乃是在这样的背景里，保罗说到我们联于基督，也说到那灵膏抹我们，成了我们的印记和凭质。
参读：《服事者的异象、为人、生活与职责》第七篇
问题讨论：
1. 为什么使徒们的行事没有是而又非的？
2. 忠信是神的一个属性，祂盼望我们成为忠信的，我们要如何才能成为忠信的？
操练实行：
在您所做的大小事上操练忠信，任何违背您忠信感觉的，要学习拒绝。
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