《出埃及记》第二十二章
精读内容
第一天
祷读/背诵：
提摩太后书 3:16~17
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
精读节选：
律法的两面
宇宙中的每样事物实际上都有两边，或两方面。例如，在规律的二十四小时之内，有白天，也有晚上。若是有人坚持只有白天或是只有晚上，不是很可笑吗？黑夜消逝，新的一天定规会来临。我们不能延长白天，也不能延长晚上。这个白天和晚上的例子可以用在神颁赐律法的事上。律法有两方面，有两边：“黑夜”的一面，是黑暗的一边，以及“白昼”的一面，是光明的一边。在这些信息中，我们是论到“白昼”的一面，而不是“黑夜”的一面，以后我们会论到“黑夜”的一面。我们需要对两方面都有合式的强调。既然我们是论到律法“白昼”的一面，我们所指出的就是晴朗光明的。但是当我们转到“黑夜”的一面时，我们所指出的就是黑暗的。我不愿没有指出两方面，而欺骗主的百姓。在神颁赐律法的两方面上，我并不矛盾。反之，我只是摆出真理的两面。神将律法赐给祂的百姓，主要不是“黑夜”的一面。神创造宇宙不是要有黑夜。黑夜是必须的，但黑夜不是神的目的。神的目的是要有永远的白昼。启示录二十一章二十五节论到永世里的新耶路撒冷，说：“在那里原没有黑夜。”再者，启示录二十二章五节宣告说：“不再有黑夜。”当神的旨意在新耶路撒冷里达到终极的完成时，在那座永远的城里就没有黑夜了。由此我们看见，神的目标是要有白昼，不是要有黑夜。
诗篇一百一十九篇是特别详细论到律法的一篇诗。这是诗篇中最长的一篇，是照着希伯来字母的顺序写的，有二十二段，由二十二个希伯来字母所写成，每一段用了八节。因此，这篇诗有一百七十六节，比全本以弗所书还多。由于它很长，就很难以简略的方式来叙述它。
作诗的人写这篇诗不是根据神学，乃是根据他的情操和经历，根据他心中深处的渴望，以及他对律法的享受。作诗的人表达了他们对主的饥渴与愿望。诗篇一百一十九篇和所有的诗篇一样，都是满了渴望，而非道理。一百三十一节说：“我张口而气喘，因我切慕你的命令。”在这里作诗的人用了切慕这个词，诗篇四十二篇一节也用到：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”有一个版本的批注说，切慕这个词在希伯来文里，是指遭受酷暑之后，渴慕一个清凉的泉源。诗篇一百一十九篇一百三十一节和四十二篇一节使用这个词，表明作诗之人深处的情操和渴望。作诗的人渴想神、切慕神。因此，尽管诗篇一百一十九篇说了许多的律法，但它却不是从道理的角度来说到律法，而是从属灵经历的观点来说的。这篇诗是享受律法的人所写的。
然而，我们若把律法仅仅当作律法，而不当作神的话来看待，我们就不会借着律法得着生命的供应；对我们来说，就没有气息、粮食、水或滋养。反而，我们会以像犹太教徒那样的方式来接受律法。但如果我们不仅把律法当作律法，也当作神的话，我们就要借着律法得着生命、气息、粮食和活水。根据主耶稣在约翰六章六十三节所说，祂的话就是灵，就是生命。在诗篇一百一十九篇：作诗的人至少三十七次说到律法就是神的话。作诗的人不光宣告他爱神的律法，更宣告他爱神的话。这证明他认为神的律法就是神活的话。
圣经是神的话。但我们读的时候，如果只把圣经当作白纸黑字来接受，而不直接来接触主，它对我们就成了一本死的书。保罗说：“那字句是杀死人的，灵是赐人生命。”（林后三6，直译）。在这一节中，“字句”的希腊字就是保罗在提后三章十五节中说到圣经所使用的那一个字。如果只把圣经当作字句来接受，它会杀死人。然而，灵赐人生命。倘若我们读圣经的人，在灵里接触主，这话对我们就成为灵和生命。在我们属灵的经历中，它就是神的呼出。每当我们读这话时，需要摸着这话的源头，而这源头就是神自己。
因着诗篇一百一十九篇满了渴望、灵感、光照和滋养，它帮助我们了解律法“白昼”的一面，并且教导我们如何把神的律法当作神活的话来享受。这篇诗的作者不是神学家，也不是圣经教师；他乃是发抒对神律法之经历和享受的人。
在哥林多后书三章六节保罗说，那字句是杀死人的。律法是杀死我们，或供应我们生命，全看我们如何对待它。我们若把律法当作神活的话，借着律法来接触主，并住在主里面，律法就成为生命供应的管道。生命的源头是主自己。律法本身不是这样的源头，但它是一个管道，神圣的生命和本质借着律法传输给我们，作供应和滋养。这样接受律法是何等的有福！
在圣经里，不光是那些爱慕寻求神的人接触到神的律法，法利赛人、文士和犹太教徒也接触律法。在四福音里，我们看见那些为着律法和律法传统的解释而发热心之人的一幅图画。对他们来说，律法不是生命的管道；而是死的字句，把他们带到死亡里。反之，年老的西面和亚拿借着律法得着了滋养和浇灌。迦玛列到底算哪一面则很难说。这位著名的教法师，可能既不在“白昼”里，也不在“黑夜”里。也许他在“黄昏”里。西面和亚拿是“白昼”之人的代表；法利赛人和犹太教徒是“黑夜”之人的代表；而迦玛列是“黄昏”之人的代表。
今天我们查考圣经，也许在“白昼”里，也许在“黑夜”里。靠着主的怜悯，我们能作见证，我们这些在主恢复中的人，在圣经上是在“白昼”里。当我们读神的话，我们经历到日出，不是日落。但许多人读圣经的时候是在“黑夜”里。正如保罗说到犹太人读圣经的时候，有一层帕子在他们心上（林后三14）。他们被传统和天然的观念所遮蔽。在他们的经历中，圣经因此成了死的字句。他们与古时的法利赛人、文士和犹太教徒一样，接触这话，而没有直接摸着主。他们不操练灵，反而倚靠天然的领会。再者，他们时常为着维持宗教的传统而发热心。但我们每逢来到这话跟前，都需要接触主。当我们在这话中来到主面前，我们对祂必须是饥渴的，并且寻求享受祂。这样的寻求主在一首诗歌中描写得很好：
主啊，我来就你，
我心饥渴要你！
深愿在此吃你喝你，
享受你的自己。
得见你的面目，
乃是我心所慕！
甚愿在此与你接触，
灵里得着饱足。
（诗歌第五百八十八首）
我们念诵并祷读这话的时候，应当寻求主荣耀、发光的脸面。然后在我们的经历中，神的话就要成为生命供应和滋养的源头，并且我们就要在“白昼”而不在“黑夜”里。
节选自《出埃及记生命读经》54、56篇
问题讨论：请解释律法的两面，为什么说神的目标是要有白昼，不是要有黑夜？
操练实行：
1. 求主在我们里面制造饥渴，让我们在灵和生命里爱慕神的话、而非在字句里去寻求。
2. 与弟兄姊妹配搭一起唱大本诗歌588首
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